『壹』 如何理解“周将处于材与不材之间”
“周将处于材与不材之间”是来自庄子的“山木”。
解释：
处于有用无用之间，是在两者之间摆动，随机应变，因而不同于儒家的中庸之道。因为中庸即执两用中，在两个极端之间走平衡、均势、和调的中间路线，中庸之道只有一条。材不材之间虽然还没有超越有用和无用的对待，没有达到大道之境，但已是最好的处世方法了。因为大道之境只是现实生活中不存在的最崇高完美的理想状态，是永远达不到的。在材不材之间做出判断抉择仍然是劳神费心的，故未免乎累。
当有用受害时就无用以保身，当无用受害时就有用以保身，“与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。”是最圆滑明智的处世方法，也就是“有道则见，无道则隐。”真正能处于材不材之间，就是既不在有用一边，也不在无用一边，既在有用一边，也在无用一边。关键是顺时而动，以免于有用之害，也免于无用之害，从而能全身保生，这比仅仅是无用保身更高明了。
因为很多情况是因无用而丧生，单纯无用是难以保身的。因顺自然，随机应变，在材不材之间做出恰当的判断、选择，这已经是最接近于自然大道了。
『贰』 春秋时期反目的朋友兄弟
毫不夸张的讲，这个叫庞涓的小伙子的确是魏国第一名将，甚至无愧于战神吴起接班人的称号。虽然历史上好像没有交代清楚庞涓啥时候跑来给魏惠王打工的，一般的说法好像是在魏惠王迁都，也就是公元前361年之前，因为有人说魏惠王迁都是庞涓的主意。别管怎么样，庞涓这时候已经是魏国不可或缺的将领，多次亲自率领魏国军队东征西讨，先后摆平了赵国，韩国，卫国等中原国家，将魏国一些没有连在一起的土地连成一片。庞涓的对外军事征服和魏惠王的对内改革同时进行，相得益彰，不断有中原诸侯来朝服魏惠王，并承认他是中原霸主。如果大家问为啥魏国能够被商鞅带兵咬了一口，那是因为当时庞涓不在家，正忙着灭赵国呢，咱后面再说这事。总之一句话，在庞涓和魏惠王的一起努力之下，商鞅就算给秦国军队插上翅膀，他们向东也飞不过函谷关，还得在西边老老实实待着。
为啥庞涓这么牛逼？因为他遇到个好老师王诩。他在一个叫鬼谷的地方建了一所学校，出产了庞涓，孙膑，苏秦，张仪战国四大明星，堪称鬼谷造星工厂，后世就把王诩老爷子叫做鬼谷子。庞涓应该算是大师兄了（也有说孙膑大的，两千年前的历史都是大家拼出来的，大伙别太较真），在鬼谷老师的精心培育下，自我感觉良好，于是早早的就出山，跑到魏惠王这里拜将，成为一代战神。
不过庞涓心里总有一个疙瘩，就是他的师弟孙膑。庞涓心里清楚，孙膑号称孙武后代，底子本来就厚实，加上学习更加刻苦用功，将来出道后实力肯定会压过自己。与其将来有一天被孙膑压制，不如早点把他控制住。于是庞涓就给孙膑写信，邀请他来魏国跟庞涓一起共事，使得魏国更加强大。如果魏国有了庞涓和孙膑两员大将携手，这个战斗力几乎当世无敌。可是庞涓心里却有自己的小九九。
孙膑到了魏国不久，庞涓就捏造了一个故事，说孙膑私通齐国，并且找到了孙膑出卖魏国的证据。孙膑本来就是齐国人，加上刚刚踏上社会不懂得人心险恶，很快就落了个人赃并获。庞涓毕竟是孙膑的师兄，俩人也没啥仇恨，只要让孙膑别在仕途上超过自己就可以了。于是庞涓也没有杀孙膑，只是给他施以膑刑，让他的双腿残废，并且在脸上刺字，关进监狱。孙膑后来也明白了故事的来龙去脉，知道了幕后主谋竟然是之前自己敬仰的大师兄庞涓。于是他充分发挥了自己的聪明才智：装疯。庞涓听说孙膑疯了，当然不信，哪里有这么巧的事情，就把他扔到猪圈里看看。没想到孙膑到了猪圈又哭又笑，甚至把猪粪搁在嘴里，正常人打死都不会这么干的。庞涓心想，这下要是孙膑不疯，那就是自己疯了。于是魏国上下都不再理会这个疯子，就像几年前没人理会那个叫商鞅的秘书一样。孙膑不久也离开了那个猪圈，开始在大梁街头要饭，没多久他就在一次机缘巧合下坐上了开往齐国的马车。
孙膑为啥会有机会逃到齐国呢？其实一开始去齐国的不是他，而是魏惠王。因为他听说齐国的国君田因齐是个很有意思的人，这个人就是后来著名的齐威王。齐威王接替老爹齐桓公（这个齐桓公叫田午，不是三百年前那个姜小白）即位后，发现齐国也是内忧外患，被三晋欺负欺负也就算了，就连小小的卫国，鲁国都敢打齐国。于是齐威王发奋图强，立志让齐国再次强盛。他爹在位时创建了著名的稷下学宫，齐威王就让稷下学宫进一步发展壮大，使得这里成为战国时期百家争鸣的重要基地。同时，齐威王不拘一格重用人才，弹琴的邹忌，教书的淳于髡等人都成为齐威王的左膀右臂。他还暗中派出使臣去地方考察干部，提拔了一大批政绩优良的官员，历史上有名的即墨大夫就是齐威王提拔的。
魏惠王一看，齐国看来是要正儿八经的搞一下，甚至将来要跟魏国扳手腕了。于是他要自己跑一趟，去跟齐威王聊聊天，讨论一下治国方略。公元前355年，魏惠王来到临淄，跟齐威王展开会谈。开完会以后，东道主齐威王就留下魏惠王一起打猎。魏惠王指着自己车上的夜明珠问齐威王：“你们齐国有没有宝物啊？”齐威王说：“我们也有宝物，只是跟你们不太一样罢了。我有檀子守南城，楚国不敢东向；有盼子守高唐，赵国人不敢过河；黔夫守徐州，燕国和赵国有几千人来投奔齐国。这些人都是我的宝物啊。”魏惠王羞得满脸通红。齐威王重视人才的名声却是打的天下皆知，包括当时正在魏国街头要饭的孙膑。后来齐威王也派使节回访魏惠王，齐国使节见到这个要饭的气度非凡，就把他悄悄的藏在了前往齐国的马车中。
孙膑到了齐国之后，经过介绍来到了齐国大将田忌家中，成为田忌的门客。有一次田忌跟齐威王赛马，双方各派出三只骏马比赛。大臣的马匹质量再好，也跟君主的有些差距，于是比赛结果毫无悬念，田忌0:3大败。估计之前的结果也一直是这样吧，也不知道田忌为啥这么死心眼一直跟齐威王玩。但是没过多久，田忌又提出来要跟齐威王玩赛马，这次下重金赌注，并且表示还用上次那三匹马。齐威王心想既然有人来送钱，那就再玩一把好了，于是再次派出上次那三匹马跟田忌比试一下。第一局，田忌惨败，而且比上次比赛差距更大。正当现场所有观众朋友都在叹息田忌脑子进水或者变相给领导送礼的时候，田忌的马匹竟然以微弱优势连扳两局，田忌2:1反败为胜。齐威王大为不解，田忌则为齐威王解开迷惑：“大王派出的第一匹马是上等马，我用下等马去比，自然大败。大王的第二匹马是中等马，我派出上等马取胜。第三匹大王用的是下等马，我用中等马取胜。这个主意是我的门客孙膑告诉我的，此人有大才，大王可以重用。”这就是著名的田忌赛马的故事，而真正的赢家以及背后的谋划者，则是那个已经不能站立的孙膑。齐威王跟孙膑探讨兵法，发现此人才能深不可测，便要重用他为大将。孙膑说自己秘密来到齐国，加上现在形象也不好，还是先在田忌帐下做个军事吧。他要保持一定的神秘感，至少不能让庞涓知道。
魏惠王并没有被齐威王的雄心壮志以及齐国的人才济济所吓倒，而是进一步忙着东征西讨，称霸诸侯，因为至少当时庞涓还是无法战胜的。于是魏惠王派庞涓亲自率兵进攻赵国，目的很简单，灭掉赵国，将其并入魏国版图。魏国大夫季梁听说这事，跑来跟魏惠王讲了一个故事：“我前两天遇到一个朋友，正在坐车往北走。我问他要去哪里，他说要去楚国。我就奇怪了，楚国在南方，你往北走干嘛？他说没事，我的马好，我的司机技术也是杠杠的。我说就算你有宝马和司机，但是走的路不对啊。他说不怕，我有钱，能到楚国的。”这个故事大家应该都听说过吧，就是著名的“南辕北辙”。季梁继续跟魏惠王解释：“方向不对，车马再好也只会让自己离楚国越来越远。如今魏国志在称霸，我们却跑去灭赵国，这又如何取信天下诸侯呢？”不过魏惠王没有理他这一套，还是让庞涓带上魏国最强大的八万军队，雄赳赳气昂昂的向赵国杀去，一路遇神杀神，见佛杀佛，很快就包围了赵国都城邯郸。
赵国实在顶不住了，就派人来齐国求救。说起此时的赵国，也是挺悲催的，想想他们的先祖赵鞅赵无恤父子，先后独自顶住晋国范氏，中行氏，以及后来强大的智氏，魏氏，韩氏的进攻，并且在晋阳之战彻底消灭智氏，为三家分晋奠定了坚实的基础。赵国地理位置又好，北临代国，几乎是战国时期战马最丰盛的国家。可是后世的赵国国君一个不如一个，也没啥人才冒出来。此时就连韩国还灭了郑国，并且推行了申不害的变法，大大增加了国力，而赵国却逐渐沦落到人见人欺的地步。齐威王接到了赵国的鸡毛信，立刻开会探讨是否救援赵国。经过了几轮激烈的争论，齐国内部主战派获胜，齐威王派出田忌带上八万大军解救赵国。
田忌一边带兵走，一边跟自己的秘密军师孙膑商量对策。田忌的意思很简单，带上八万人直接杀向邯郸，帮赵国解围。孙膑不赞成这么做，因为他觉得邯郸已经扛不住了，随时可能被魏国攻陷；而且齐军长途跋涉，劳师远征，到了邯郸就会被魏军以逸待劳的直接干掉了，吴起训练出的武卒可不是白给的。孙膑建议，趁着魏国国内空虚，主力都在忙着打邯郸的时候，直接进攻魏国都城大梁，魏军必定回来救大梁，邯郸之围可解。田忌觉得有道理，就采用了孙膑的建议。为了把戏能够演的更加逼真，孙膑先用羸弱的齐国地方武装攻打魏国要地平陵，自然大败而归，让魏国上下都觉得齐国人是出来打酱油的。没想到几天之后，一支齐军突然进入魏国境内，直接冲着大梁杀过去。这下魏惠王慌了，赶紧让庞涓带兵回来援救。庞涓眼看着攻破邯郸近在眼前，但又不能不管自己老大的死活。于是留下魏国主力继续攻打邯郸，自己带上万把人，急行军赶回大梁，来驱逐那支看上去不堪一击的齐国军队。
正当庞涓的部队经过桂陵，马上就要回到大梁的时候，正好碰见以逸待劳的八万齐军。回来解救大梁的魏军全军覆没，庞涓被俘。这就是发生在公元前353年，历史上著名的桂陵之战，也是我们熟知的典故“围魏救赵”的来源。当庞涓见到了齐军大帐中的孙膑时，自己肠子都悔青了，早知道当初就一刀解决他算了，没想到自己还是败给了孙膑。虽然魏军最终还是攻下了邯郸，但是魏国第一名将庞涓可落在了齐国人的手上。其实当时齐国也可以杀庞涓，灭大梁，然而考虑到天下形势以及各国的制衡关系，大家都各自退了一步。两年后，楚国跑出来给大伙调节，魏国把邯郸还给人家赵国，齐国释放庞涓，楚国顺手从魏国南部捞点油水。
一看到魏国在齐国面前吃了败仗，有一个人可高兴了，就是在西边一直盯着魏国的商鞅。于是商鞅率领秦军适时出兵，攻占了魏国的安邑等地，这里真不能说商鞅多么牛，确实是魏国主力都跟着庞涓打邯郸呢，没空搭理秦国。后来魏国缓过劲来，派出大将龙贾在河西地区反击秦军，并且取得了胜利。商鞅这才看明白，此时的天下老大还是姓魏，于是乖乖的撤兵回秦国，秦孝公还跑去跟魏惠王签订了互不侵犯条约。
之后几年内中原没有大的战斗，大家继续猫在家里舔舐伤口，发展经济，改革变法，反正都是各忙各的。魏惠王这边本来底子就好，恢复的也快。公元前344年，魏惠王的那颗齐桓晋文的称霸之心再一次膨胀起来，准备以觐见天子的名义，叫了十二个诸侯一起会盟，重图霸业。那些小国家来了几个不知道，但是有个大国家倒是派了一个熟人来参加，那就是秦国的商鞅。虽说这次商鞅也有重新回老家看看的意思，更多的还是来给魏惠王拍马屁的，确切的说是给那马屁股上点把火。“现在魏国沃野千里，物产丰富，兵多将广，你们才是真正的天下第一强国啊。所以你们还图什么霸业，而是应该登上王位，以王者之尊面对天下诸侯。”此时的魏惠王已经彻底忘记了公叔痤临终前怎么推荐商鞅的了，只记得商鞅那句王者之尊。于是觐见天子也免了，魏惠王直接会盟诸侯，使用天子礼仪，自己称王。这就是为何魏罃能够叫做“魏惠王”，而他爷爷魏斯功劳那么大，也只能被后人喊一声“魏文侯”。从这时候开始，周天子可就彻底没人在乎了，春秋时期大伙还都打着个尊王攘夷的牌子到处抢地皮，现在诸侯直接变成了王，跟天子平起平坐了。
不过商鞅和秦孝公可没安什么好心，因为魏惠王一称王，他立刻变成了全天下的敌人。第一个站出来反对的就是魏国的好邻居韩国，韩昭侯公开宣布，不承认魏国的王号。魏惠王再次拿出自己善用的简单粗暴的解决方式，打架。那个庞涓也雪藏了十来年，桂陵之战被俘的心理创伤也该抚平的差不多了，加上魏国的军事势力跟韩国还是不在一个档次，魏军再一次势如破竹的杀入韩国内部，逼近韩国首都新郑。
韩昭侯也知道十年前桂陵之战的故事以及齐国的强大，立马跑去齐国搬救兵，齐国再一次激烈讨论后决定发兵救韩国。不过孙膑担心齐国态度太积极了，有可能让齐国军队代替韩国受到魏军进攻。于是齐军一方面不断的送书信告诉韩国要挺住，自己很快就来救你们了，一方面继续在家磨蹭。公元前341年，魏，韩两家拉锯战打的差不多了，再打下去韩国就改姓魏了。田忌和孙膑这才带兵出击，又来了一个韩国版“围魏救赵”，绕开韩国，直接攻击大梁。吃了上一次桂陵之战的亏，魏惠王和庞涓都是早有准备，这次魏惠王再次派遣庞涓挂帅，并且让太子申压阵，带上十万大军正儿八经的要跟孙膑的齐国大军比试个高低。双方在平陵相遇，一看庞涓这次带着魏国精兵强将来跟自己玩命，孙膑令旗一挥：撤！于是齐军掉头就跑，朝着老家齐国飞奔而去。
庞涓也是用兵谨慎之人，一看齐国莫名其妙的撤了，不知道孙膑葫芦里卖什么药。但是他知道孙膑的狡诈，因此也不敢轻易追击，派出先遣部队探测没有埋伏之后，才带兵开始追击齐军。追到了齐军曾经的营地，庞涓派人检查齐军做饭留下的灶眼，推算了一下，发现齐军竟然有十万大军。庞涓想明白了，因为魏国武卒的战斗力当时首屈一指，他猜测孙膑不敢跟他正面交锋，顿时感到安心了很多。魏军继续追击齐军，第二天追到齐军营地的时候，发现做饭的灶眼只够五万人吃，而第三天发现灶眼只够三万人吃饭了。庞涓即刻有了自己的想法，一定是齐军已经四散逃窜，他们已经没有了战斗力。想到这里，庞涓在桂陵被俘并且在齐国大营蹲牢房的伤心事再次涌上心头，他发誓一定要用这次机会报仇雪恨。于是他让大部队缓缓前进，自己和魏太子申带了几千军队急行军连夜追逐齐军。当他们来到马陵的时候，发现那里道路狭窄，地形险要，而且天色已晚。前面探路的士兵突然发现，有颗大树拦在路上，并且树上有一段树皮被剥下，好像还写了字。庞涓听说后立刻过来，让士兵点燃火把，看到的却是这么几个字：“庞涓死于树下。”此时，上万发弩箭突然向魏军射来，几千魏军根本不是这些弩箭的对手，加上天黑道路难走，大部分魏军被直接射死。此时庞涓才明白，这又是孙膑给他设的陷阱，每天的灶眼减少也是孙膑刻意设计的（后世称为“减灶之计”），从而让他麻痹大意，甩下自己的大军以身冒险。庞涓万念俱灰，知道自己难以逃出，于是拔剑自杀，临死之前留下一句“遂成竖子之名！”一代名将就这样结束了自己辉煌但又充满了嫉妒心的一生。
两次击败魏军，田忌和孙膑应当为首功。孙膑本来暗示田忌让他趁机除掉在齐国与自己政见不和的相国邹忌，但是田忌没有这么做。很快他们两个就遭到了邹忌的陷害，被迫纷纷逃亡楚国。传说在齐威王去世后，他儿子齐宣王曾经召回孙膑，但是孙膑打完马陵之战后，再也没有在战国历史上留下他的其他领兵记录，只有他那部《孙膑兵法》流传于世，与孙武的《孙子兵法》齐名。而反观魏国，这几年的穷兵黩武以及面对齐国作战的连连失利，也让魏惠王前几年励精图治的积累和现有的武卒部队逐渐消耗。庞涓死后，魏国也没有了能够攻无不克，战无不胜的领兵大将。从这时起，战国初年不可一世的魏国已经开始走向了衰弱。
魏国的变化被商鞅清清楚楚的看在眼里。他知道，终于到了踢开魏国这块绊脚石，让秦国取代魏国成为中原霸主的时候了。
『叁』 被小舅子诋毁的一代战神，最后是怎样亡命天涯的
他初仕鲁国，临危受命被拜为大将，一战大胜强齐，崭露头角；再仕魏国，为魏西河守，以区区五万新兵疲卒大破五十万精锐秦军，声名远扬；三仕楚国，被尊为相国，修明战备，变法强兵，令楚国国富军强。进而南攻百越，北吞蔡陈，联合赵国，西胜魏军，为楚国开疆拓土，最终称霸天下。
他就是吴起，我国春秋时期鼎鼎大名的人物。
按《吴子兵法》中的说法，他一生大小七十六战，全胜者六十四，和局者十二，平生未遭败绩，堪称一代战神。
结语
吴起不幸的婚姻和妻弟的刻意诋毁，是吴起初期仕生涯失败的诱因，但却并非吴起失败的根本原因。吴起初期的不成功，带有深刻家庭影响。母亲的溺爱和放纵，养成了吴起既心高气傲又狭隘自卑性格。
而正是这种带有严重缺陷的性格，才是让其在生活中处处挂碍，步步荆棘，不顺利到极点的根本原因。
当然，吴起后期凭借自己绝世才华和坚忍不懈的信心，终于逆天改命，也值得人们由衷地敬佩，这都是后话了，不提也罢！
亲爱的读者朋友，你身边有吴起这样性格的人吗？或者你是吴起这样性格的人吗？如果答案是“是”的话，那可要警惕啊！
『肆』 如果霍去病没有英年早逝的话,之后的他会有什么发展
霍去病是一位将领，相信大家应该都是知道的。作为西汉王朝最年轻的军事统帅，一生充满了传奇，他17岁就开始仗剑走天涯了。作战勇猛，一战成名，被封为冠军侯。我觉得这样的声誉在当时应该是没有几个人能够得到的。
19岁的时候，霍去病被封为将军，一年之中两次征战河西，歼敌4万，杀匈奴高官贵族无数，大获全胜。二十二岁那年霍去病率五万大汉雄狮深入匈奴腹地，两千多里纵横漠北，歼敌七万余人，缴获匈奴，这一战是霍去病军事生涯的巅峰之战了，打的匈奴狼狈而逃。从此以后霍去病就一战封神。
为什么我会这样说呢？卫青是皇后卫子夫的弟弟又是大将军，身份尊贵，位高权重。汉武帝虽然非常相信卫青，但是汉武帝作为一个雄才大略深谋远虑的帝王，他不放心指挥军队的所有权力在卫青手里，因此汉武帝培养霍去病，作为自己的心腹，将霍去病培养成了一个可以和卫青并驾齐驱的军事统帅，以此来分割未经的权势。在这个时候，我觉得霍去病的地位就很危险了。
霍去病虽然说建功立业，汉武帝也是牢记在心的，但是他根本和皇帝没有一点血缘关系呀。自然也就不会在乎他了，所以说霍去病英年早逝，避免了一些残杀的可能性，我觉得这也是一件好事情。
『伍』 水击三千里
逍遥游出自《庄子》，乃是全本三十三篇之第一篇。文章流传久远，妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。
庄子（前369－前286），汉族，姓庄名周，字子休，享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“物我合一”和“无为超然”。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（huìgū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn
）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而(néng)征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（shuò）然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò ）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī
lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅（qù）然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（
chū ）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟（wǎng gǔ ）。今夫斄（lí
）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，离开北海六个月的时间到达南海才休息。”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。天色深蓝，难道是它真正的颜色吗？还是因为太远太高，看不到它的边际呢？鹏往下看，也是这样罢了。再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到向南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。到百里外的人，就要准备一宿的粮食。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，而能够取得全国人信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问连叔说：“我听说过接舆讲的一段话，言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验证；我听了他的话又惊奇又害怕，就象天上的银河看不见边际。相去极远，不近人情。”连叔说：“他讲了些什么呢？”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，皮肤象冰雪那样洁白，体态姑娘那样柔美，不吃五谷，只是吸清风、喝露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收。我认为这是狂言而不可信。”连叔说：“是这样，盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之乐声。岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子。这些话，就象是针对你的。这位神人，他的品德，广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任？这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他，大旱时金石熔化、烧焦土山而热不了他。用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业！有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。尧治理天下百姓，使海内政治清平，如果他到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人，他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有的天下。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝岔弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它（捉小动物时）东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那旄牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？
注释
一. 虚词1. 之(1)
鲲之大，不知其几千里也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（2）鹏之背，不知其几千里也（助词，的）（3）其翼若垂天之云（助词，的）（4）鹏之徙于南冥也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（5）生物之以息相吹也（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（6）天之苍苍，其正色邪（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（7）且夫水之积也不厚（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）（8）覆杯水于坳堂之上（助词，的）（9）则芥为之舟（代词，小草的）（10）而莫之夭阏者（代词，它）（11）奚以之九万里而南为（动词，到，往）（12）之二虫又何知（代词，此）（13）且举世誉之而不加劝（代词，他，指宋荣子）（14）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎（代词，他，指彭祖）（15）穷发之北（结构助词，的）（16）汤之问棘也是已（结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）2.
而（1）怒而飞（连词，表修饰）（2）抟扶摇而上者九万里（连词，表修饰）（3）决起而飞（连词，表顺承）（4）控于地而已矣（连词，就）（5）若夫乘天地之正，而御六气之辩（连词，表并列）（6）而宋荣子犹然笑之（连词，表转折）（7）且举世誉之而不加劝（连词，表转折）（8）而彭祖乃今以久特闻（连词，表转折）3.
则（1）海运则将徙于南冥（连词，就）（2）时则不至（连词，或者）（3）则其负大舟也无力（连词，那么）4.
然（1）奚以知其然也（代词，这样）（2）虽然，犹有未树也（代词，这样）（3）未数数然也（形容词词尾，……的样子）5.
以（1）以五百岁为春（介词，把）（2）生物之以息相吹也（介词，用）（3）奚以知其然也（介词，凭）（4）去以六月息者也（凭借，用）（5）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）6.
且（1）且举世誉之而不加劝（连词，而且）（2）彼且恶乎待哉（连词，还）（3）且适南冥也（副词，将要）7.
于（1）彼其于世（介词，对于）（2）覆杯水于坳堂之上（介词，在）8.
其（1）其正色邪?其远而无所至极邪（表选择，是……还是……）（2）其名为鹏（代词，它的）（3）其负大舟也无力（代词，它，指水）（4）其自视也，亦若此矣。（代词，他们）二.
实词1.通假字1.北冥有鱼—— 冥：通“溟”，海色深黑。2.适莽苍者，三餐而反 ——反：通“返”，返回。3.小知不及大知
——知：通“智”，智慧。4.旬有五日而后反 ——有：通“又”，用于连接整数与零数。 反：通“返”。5.而御六气之辩 ——辩：通“变”，变化。6.此小大之辩也
——辩：通“辨”，区别。7.而征一国 ——而：通“能”，才能。8.知效一官 ——知：通“智”，智慧。9.犹然笑之 ——犹：通“繇”，喜。10.而后乃今培风——
培：通“凭”，凭借。11.其翼若垂天之云
——垂：通“陲”，边际。12.汤之问棘也是已——已：通“矣”，句末语气词。2.古今异义（1）虽然，犹有未树也。古义：虽然这样今义：转折连词，用于上一个分句,今多用于虽然···但是···（2）众人匹之古义：一般人今义：多数人，大家（3）腹犹果然古义：食饱之状今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。（4）之二虫又何知古义：泛指动物今义：虫子（5）穷发之北古义：毛，草木今义：头发（6）小年不及大年古义：寿命短的今义：农历腊月；节日，腊月二十三或二十四日，旧俗就在这天祭灶。古义：寿命长的今义：丰收年；农历十二月有30天的年份；春节（7）而征一国者古义：取信今义：远行或用武力制裁（8）海运则将徙于南冥古义：海动今义：泛指海上运输（9）南冥者，天池也古义：天然形成的水池今义：高山湖泊名[6]（10）蟪蛄不知春秋古义：指四季今义：春天和秋天[6]（11）神人无功古义：无功利今义：无功劳[6]3.一词多义辩此小大之辩也（通“辨”，区别）而御六气之辩（通“变”，变化）知之二虫又何知（动词，知道）小知不及大知（名词，智慧）名北冥有鱼，其名为鲲（名词，名称）圣人无名（名词，声名）息去以六月息者也（名词，气息，这里指风）生物之以息相吹也（名词，气息）其则其负大翼也无力（代词，代指风）其正色邪？其远而无所至极邪？（连词，表选择）其自视也，亦若此矣（代词，他们）[7]以去以六月息者也（介词，凭借）生物之以息相吹也（介词，用）以八千岁为春（介词，把）奚以知其然也（介词，凭）而彭祖乃今以久特闻（介词，因为）[7]4.词类活用（1）彼于致福者（使动用法，使……到来）（2）而后乃今将图南（名词用作动词，往南飞）（3）奚以之九万里而南为（名词用作动词，往南飞）（4）德合一君（使动用法，使……满意）（5）而征一国者（使动用法，使……信任）（6）
且举世誉之而不加劝（名词用作动词 称赞）三.文言句式1.
判断句（1）此小大之辩也（“也”表示判断语气）（2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气）（3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气）2.
省略句（1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”）（2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”）（3）众人匹（于）之（省略介词“于”）（4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”）3.
疑问句（1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气）（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气）（3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气）4.
变式句（1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置）（2）彼且奚适也（适奚，宾语前置）（3）奚以知其然也（以奚，宾语前置）（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置）（5）翱翔蓬蒿之间（<于>蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置）（6）之二虫又何知（知何，宾语前置）（7）彼且恶乎待哉（待恶乎，宾语前置）[7]（8）去以六月息者也（以六月息去者也，介宾短语后置）5.
固定句式（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）四.文化常识（关于纪日法）晦：农历每月的最后一天。望：农历每月的十五；十六为既望。朔：农历每月的第一天
（1）尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。（2）爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。（3）时雨：按时令季节及时降下的雨。（4）浸灌：灌溉。（5）泽：润泽。（6）劳：这里含有徒劳的意思。（7）立：位，在位。（8）尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。（9）缺然：不足的样子。（10）致：给与。(11)子：对人的尊称。(12)宾：次要的、派生的东西。(13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟。(14)偃（yǎn）鼠：鼹鼠。(15)休：止，这里是算了的意思。(16)为：句末疑问语气词。(17)庖人：厨师。(18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。“樽俎”这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。(19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。(20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。(21)当（dàng）：底，边际。(22)反：返。(23)河汉：银河。极：边际，尽头。(24)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。(25)藐（miǎo）：遥远的样子。姑射（yè）：传说中的山名。(26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。(27)凝：指神情专一。(28)疵疠（lì）：疾病。(29)以：认为。狂：通作“诳”，虚妄之言。信：真实可靠。(30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。(31)时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。(32)旁礴：混同的样子。(33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。(35)大浸：大水。稽：至。(36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。(37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。(38)
断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。(39)四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。(40)窅（yǎo）然：怅然若失的样子。丧（sàng）：丧失、忘掉。（1）惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。（2）魏王：即梁惠王。贻（yí）：赠送。瓠（hù）：葫芦。（3）树：种植、培育。（4）实：结的葫芦。石（dàn）：容量单位，十斗为一石。（5）举：拿起来。（6）瓠落：又写作“廓落”，很大很大的样子。（7）呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。（8）为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破。（9）固：实在，确实。（10）龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。(11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。?絖（kuàng）：丝絮。(12)方：药方。(13)鬻（yù）：卖，出售。(14)说（shuì）：劝说，游说。(15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。(16)将（jiàng）：统帅部队。(17)裂：划分出。(18)一：同一，一样的。(19)或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。(20)虑：考虑。一说通作“摅”，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。(21)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。(22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。(23)大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。(24)规矩：即圆规和角尺。(25)涂：通作“途”，道路。(26)狸（lí）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。(27)卑：低。(28)敖：通“遨”，遨游。(29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。(30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。(31)机辟：捕兽的机关陷阱。(32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。(33)斄（lí）牛：牦牛。(34)无何有之乡：指什么也没有生长的地方。(35)莫：大。(36)彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。(37)夭：夭折。斤：伐木之斧。
『陆』 去陕西出差，那边有什么特色
我很喜欢陕西西安，那里的人淳朴老实，厚道热情，不光吃的多文化氛围也很不错，高校密集。像碑林、大雁塔、小雁塔、华清池、兵马俑等等都是旅游的好地方，如果你是去出差，没有太多时间去玩，那就转转钟楼和大雁塔就好了，要是旅游爬山的话，可以去一趟华山，旅游时我们经常会听到一句话，自古华山一条路，说的就是华山的险与俊。
要说陕西的小吃，那就太多了，要去的话你可以去一下回民街，呵呵，先给你介绍几种吧：肉夹馍、肉丸胡辣汤（提醒一句：去吃回民的小吃说话一定要注意哦，他们有忌讳的，千万不要带着肉夹馍去吃，呵呵）凉皮、羊肉泡馍（小炒和清汤，最好是自己用手掰着吃，这样的馍比较好吃）葫芦头泡馍、粉蒸羊肉 、 炒粉鱼 、 粉汤羊血、 贵妃饼、太后饼 、甑糕 、 姜丝拌汤、 浆水面、 烩麻食 、 煎饼 、 秦镇米皮 、咸馓子 、 腊汁肉、 扯面 、 荠菜春卷、 豆黄糕 、 饺子宴 、 酸汤饺子、 水盆大肉 、 黄贵柿子饼、 金线油塔 、胡麻饼 、时辰包子、 千层油酥饼、 荞面饸饹、 臊子面、柿面糊塌、庄里合儿饼、泡泡油糕、石子饼、 灌汤包子、黄桂稠酒、灌汤包子、岐山臊子面、锅盔、biangbiang面、水围城（面疙瘩）....太多了，不过这些就够你吃一阵子的了，给家里人可以带一点油茶和腊牛羊肉（回民街里面有得卖，很不错）
『柒』 诸子百家真的有一百家吗
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。同时也是社会经济、政治、思想文化的蓬勃发展时期。随着当时社会阶级阶层及政治统治的刚性需求，各种思想文化便应运而生，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。所谓的“百家”只是一个概数，形容数目之多。流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。但是真的细算的话还是达不到100家的。
“诸子”是先秦至汉各种政治学派的总称，“百家”表明当时思想家较多。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
到了《汉书•艺文志•诸子略》中，诸子开始被细分，共有189家，4324篇著作。前者当指人数，既有189人，后者指著作。这时候才真的可以说是诸子百家了。
兵家，它并没有位列九流十家之中，却以独一无二的方式影响着中国的历史进程。兵家， 古代对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派；古代另指拥兵一方的豪强或军将，亦为部曲私兵之称等。兵家与诸子平起平坐，也是百家之一，但兵家突出的地位在于，不仅兵家是系统专门研究军事的，而且先秦诸子中“无子不言兵”。军事在当时可以说是第一要务，因为当时战争比较多，不光是兵家孙武、吴起、司马穰苴，而且孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等，每个有学问的人都研究军事，都有关于军事方面的言论。
『捌』 诸子百家是哪些家为首的是哪家
诸子百家是春秋战国时期学术派别的总称。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
按时间顺序农家出现的最早，说是上古时的后稷创造的，为首家。
按历史来说，不同的时间段，根据历史和掌权者的需求，首家都不同，例如秦是法家的代表，汉是儒家的代表。
按后世应用来说，孔子为天下师，为首家。
法家
法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
代表人物
李悝、商鞅、韩非、秦始皇、李斯
道家
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
代表人物
黄帝、老子、列子、庄子、管子
墨家
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用，重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
代表人物
墨子（约前468年—前376）名翟，春秋末战国初鲁国人，出生于今山东省滕州市，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人 。
儒家
儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，代代传授的不外《四书》《五经》。传统的责任思想，节制思想，和忠孝思想，都是儒家思想与专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。
代表人物
孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王守仁。
儒家的特征——
其一、以孔子为先师，为思想领袖；
其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
阴阳家
阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是汉民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。古代大家与近代学者多认为阴阳家源于道家，近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作其中有大量道家色彩 。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
代表人物
邹衍董仲舒 东方朔焦延寿京房诸葛亮 李淳风邵康节陈抟刘伯温
名家
名家” 以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。按，“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称；以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。
代表人物
公孙龙 惠施
杂家
杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。
代表人物
吕不韦、刘安、尸佼
农家
农家，又称“农家流，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。”由于儒家轻商农汉朝中期以后农家迅速衰落。
代表人物
许行
小说家
小说家 (哲学)，诸子百家的其中一家，其书现在多已亡佚。
代表人物
虞初
纵横家
纵横家，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。后因称凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。 纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是公孙衍、苏秦，连横派的主要代表是张仪。 出自《资治通鉴·周显王三十六年》“ 张仪者， 魏人，与苏秦俱事鬼谷先生”。胡三省注引 汉 应劭 《风俗通》：“鬼谷先生 ， 六国 时纵横家知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可：这里指游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。
代表人物
张仪苏秦
兵家
兵家是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，是古代汉族军事思想的精华。诸子百家之一。关于兵家的起源，有人认为兵家源自道家；有人认为兵家源自法家。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《握奇经》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
代表人物
孙武 司马穰苴 孙膑 吴起 尉缭 魏无忌 白起 张良 韩信
医家
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
代表人物
扁鹊