❶ 请问佛教圣地九华山都有哪些国家级重点保护寺庙啊
旃檀禅林旃檀林位于九华山街西南.清康熙年间(1662-1722年)为化城寺七十二寮房之一.光绪十二年释定慧募化重建。1912年，住持僧福星扩建，居士易国斡赠额“福慧双修”。住持僧镇安扩建殿宇，安单接众。1928-1949年莲禅、渡海、长升、蕴净、性朗先后任持。1958-1977年为九华山佛教大队驻地。1982年重修。1978-1985年为九华山佛教协会驻地。全寺建筑面积2849平方米，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。旃檀林全寺由四座厅堂式居室和宫殿式大雄宝殿组合而成。东为僧房和寮房，敞厅堂，三层楼阁，有内落水小天井。西为云水堂，敞厅四开间，二层楼，小天井。僧房和云水堂之间为前厅，内有板壁隔成弥勒殿韦驮殿，进深20.5米，殿两侧是两层楼阁，韦驮殿前二个小雕像，一个是济颠和尚，一手拿着薄如纸的小酒盅，另一手摇着破芭蕉儿，笑盈盈，喜哈哈，手舞足蹈，似酒醉归来，逍遥自在。另一个是疯僧，赤足，手挥佛尘，左肋下夹着一把扫帚。据说，这是南宋风波和尚，他疾恶如仇，痛恨害死岳飞的奸臣秦桧，一心想扫灭秦贼，拿着扫把，只要是人群集聚之地，即使很清洁，他也挥动扫帚地，说是“扫秦”（意扫清），激发人们共同除奸，韦驮殿里，韦驮身着铠甲，手扶金刚杵，面对大雄宝殿佛像而立。弥勒殿里供的阿弥陀佛，加上在边的观世音菩萨，右边的大势至菩萨，合称为“西方三圣”。从韦驮殿向左，进门又是一幢楼阁，楼上佛堂宽敞，楼下厅堂高大，古色古香。厅前天井狭长，左右为库房、僧寮。由韦驮殿向右，进角门穿过楼间小巷，是又一组楼堂。楼下三间敞厅，屏风后和左右两端有十间客房，楼上佛堂周围有十余间客房，三楼也是接待香客的住房。楼前天井，上有巨幅《墨龙行云图》，左右上方还有《芦雁秋景》、《秋菊傲霜》和春兰、冬梅等小品图画。古雅清幽，可供观赏。在两厢楼住间，有《西游记》小说人物唐僧率孙悟空、猪悟能、沙悟净西天取经的雕像，四人风尘仆仆，远道而来，各自伫立于廊下一角，好像等待寺中住持和尚出来迎迓款待，十分有趣。穿过一石板铺地、洁净如洗的长方形天井，就可到达大雄宝殿。大雄宝殿高18米，宽11.5米，深15.5米。仰观大殿，铁黑色葫芦矗立在正脊中间，鱼龙尾翘在两边。重叠的飞檐，条条鱼龙飞来，装点得八角殿更加壮观。重檐间、绘着青狮彩凤。四周廊柱上，雕有“八仙”人物像：跛足蹒跚的铁拐李，腰间葫芦摇晃；风度翩翩的吕洞宾，潇洒自如，春风满面；袒胸露腹的汉钟离，须髯飘洒，手摇宝扇；倒骑毛驴的张果老，手凿渔鼓，欲唱一曲“道情”；身穿官服的曹国舅也赶来檀板轻敲。还有仙人刘海，喜盈盈地在戏弄金蟾。这些是道家神仙移来做佛家护法，为佛教建筑上的别制，殿前廊下左右悬挂古钟，钟重千斤以上，鎏金大字闪烁有光。廊下和佛幡前有黑底金字楹联和泥金雕花楹联。第一联：“山中作伴莫负烟霞，林下相逢只谈因果”。另一联：“把臂入林可复有太白联吟阳明打坐，现身说法恍然悟新罗月满南海波澄”。说的是李白游九华，吟诗联句；王阳明上九华，在东崖晏坐，所说“新罗”即金地藏，相传农历七月十五日是其生日，正值月满。“南海”指观音，普陀山为“南海观音道场”，与九华山齐名，都谓之“菩萨道场”。昔日佛教徒由于交通等条件限制，海外和内地朝山拜佛的善男信女到九华、普陀山的居多。楹联作者兼顾了佛教和旅游，文字简洁、雅俗共赏。佛像座前一联曰：“奉双亲参礼九华，喜今日旃檀林中便已是极乐世界；愿一心长持半偈，想当年菩提树下用何等刻苦功夫”。这联出自在家信佛的居士之手，以示其虔诚。殿堂正中供奉着释迦牟尼佛像，两旁侍立的是阿难、迦叶，两侧是观音、地藏等。观音像两侧有“金童”、“玉女”，地藏像两边有闵公、道明侍立。大殿两侧依墙而塑的十八罗汉，与祗园寺的十八罗汉各有千秋，自台基上至殿梁间，塑的是大海波涛，十八罗汉或立、或坐、或昏睡、或惊异。各显神通，在惊涛骇浪里稳如泰山。鳌、鱼、龙、鳖、虾、蟹、蚌之类水族都在他们脚下，为其效劳。水面上还有一双空荡荡的“法舟”，最高处还有介龛、宝塔，仿佛是海上奇观。大殿中的佛像均用生漆夹苎法制成。一枝花茎能擎二、三丈的塑像。佛像制作工序较为复，预先雕刻好能分能合的木质佛像模型，拼合成一整体，外缠苎麻布，涂上生漆、铁砂调和的涂料，如此重复九至十三次。雏型制成后，将模型一块一块抽出来，然后刮净磨光，贴上赤金制成的“金箔”，金光闪闪的佛像就制成了，它具有防潮、防腐、防蚁蚀等优点，适宜于雨水多、云雾浓、湿度大的江南山区。九华佛寺中，这种造像较多。大殿两侧是花厅，两层楼，有花园，名“山中天”。墙下依地势砌成花圃，种花植草。旁有山泉一眼，用石条砌成一方池，清澈见底，晶莹如镜。院落窄长，因花厅前檐高三丈，走廊宽六尺多，长五丈多，扩大了空间，所以视野开阔，是名副其实的“山中天”。花厅五间，中间二开间为敞厅，两端和屏风后有房间，与二楼、三楼共有16间卧室，为接待贵宾下榻之处。敞厅装有玻璃隔扇，雕刻着各种神话故事，闲坐厅堂，便可欣赏神光岭，芙蓉峰上万木苍翠，白云袅袅，群鸟飞翔的景色，悦目清心，实为福地洞天。旃檀林历史上最重大的重修有三次，第一次是1886年定禅法师重修大雄宝殿；第二次是1992年重建大悲殿；第三次是1998年新建大愿宝殿。该寺传承法系为临济宗。化城寺是九华山的开山寺和总丛林。相传晋隆安五年（401年）天竺僧杯渡于此筑室为庵。唐开元年间，僧人檀号居之，寺额曰“化城”。建中二年（781年）池州郡守张岩奏请朝廷移旧额“化城”于该寺。贞元十年（794年）金乔觉99岁圆寂后，僧众视为地藏菩萨化身，化城恃遂辟为地藏道场。南宋末住持僧广宗，后称为“冠传禅师”。元至治初（1321年）住持僧真观，后称为“无像禅师”。明洪武二十四年（1391年）住持僧宗琳、法鉴扩建为丛林。宣德十年（1435年），居南京灵谷寺的福庆禅师（号云岩）因年老回九华山住持化城寺，又重建大雄宝殿和藏经、祖师、金刚、天王、伽蓝等殿，扩大了东序寮房。正统间住持僧道泰，继后都冈、法演、法广扩建佛阁、方丈、廊庑、地藏殿、石阶，组成西序寮房。隆庆六年（1569年）徽州商人黄龙鼎捐款重修。万历三十一年（1603年）住持僧量远赴京，朝廷赐以紫衣。清康熙二十年（1681年）池州知府喻成龙重修并增建“聚华楼”，东西二序（亦称二宫）七十二寮房，化城寺遂为“九华诸寺之冠”，成为总丛林。康熙四十二年至四十四年（1703-1705年）三次降旨遣内待来九华进香、赐银并赐额“九华圣境”。乾隆三十一年（1766年）赐御书匾额“芬陀普教”。咸丰七年（1857年）寺被毁，唯存藏经楼。光绪十六年（1890年）住持僧论法与信士刘含芳等募款重建殿宇四进。1926年释容虚在此创办（江南九华山佛学院）。1955年青阳县人民政府重修寺院。1968年全寺佛像被毁。1981年寺院重修，辟为“九华山历史文物馆”，展出馆藏文物一千八百余件。全寺面积三千五百平方米。1981年9月8日安徽省人民政府定化城寺为重点文物保护单位。1983年国务院批准化城寺为汉族地区佛教全国重点寺院。祗园寺祗园寺位于九华山东崖西麓的迎仙桥东，为九华山四大丛林（祗园、东崖、百岁、甘露）之首.祗园寺始建于明嘉靖年间（1522-1723年），原名“祗树庵”。 清康熙年间（1662-1723年）为化城寺东序寮房.嘉庆年间(1796-1820年)祗园寺住持乏人,庵将倾颓,诸山长老议定迎请禅居伏虎洞二十多年的隆山和尚(1757-1841)来山住持.隆山率弟子大根等人在祗园寺聚众说法,开坛授戒,大兴土木,重建殿宇,其规模为全山寺院之冠,将一座萧条古寺变成了“十方丛林"遂易今名.同治年间(1862-1874年)住持僧大根重建,增设戒棚,安单接众.光绪三十年(1904年)住持僧宽扬募建大雄宝殿,时为九华山四大丛林之首。1956年青阳县人民政府拔款给佛教界重修祗园寺.十年“文革"浩劫中受到破坏,1982年以后逐步修建.1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院.1984年恢复丛林制度,仁德法师方丈。寺院由灵宫殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、齐殿、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等九座单体建筑组成，建筑面积 5175平方米，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，余皆民居式建筑。全寺殿宇层层叠叠，迥旋曲折，结构精巧，气势磅礴。其中最有特色者是灵官殿，它是中国佛道融合一个文化象徵，从寺院构造上就已表现出来.祗园寺第一进殿堂不是天王殿，而是灵官殿.龛内站立灵官，周身金黄铠甲，赤面红须，圆睁怒目，大张嘴巴，额头上还有一又小眼睛，据说是“三眼能观天下事”。右手高举钢鞭，左手攥拳，作械门姿势，形象十分威猛。神龛左右为哼哈二将，均是怒目圆睁的赳赳武夫，如临大敌。王灵官本是道教护法神，为何又成佛教护法？相传宋朝末年，一位新科状元不信地藏菩萨灵验，当他在肉身殿看到地藏肉身时，手拿铁锥锥菩萨的腿，心想：是真的就淌血，不出血就是假的。一锥下来，血水直淌，状元慌得转身就跑。护法神韦驮巡山回来，一看菩萨腿上流血，忙问怎么回事。当他得知新科状元铁锥验真假的事后，怒气重重要下山捉拿来。菩萨不允，但韦驮执意要去。菩萨心想状元已过五溪桥，便说：“如果状元过了五溪桥就算了。”韦驮化作一阵清风追赶状元。状元早过五溪桥了，韦驮难解心头之气，还是追了上去，手举杵落，打死了状元。至今当地还有座状元坟。韦驮回到殿内，地藏菩萨见韦驮不遵“法旨”，杀生伤命，于是“辞退”韦驮，改“聘”王灵官来护法。灵官塑像出现在佛士殿堂，大约是金元以后的事。金元时，全真的创立者王重阳主张儒释道三教合一。他说：“儒门释户道相近，三教从来一祖风。”又说：“释道从来是一家，两般形貌理无差。”道教的神给佛教看门，原因即在于此。祗园寺有一条浮雕莲花甬道，由一百多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案三个：左右金钱古币滚圆，纵看似两串金钱；中间一路方形图案，像一条斗方画图。三步一朵盛开的荷花。其他画面，有菡萏出水，有蜻蜓戏莲叶，有青蛙伏于莲茎下，生动有趣。佛寺建筑以莲花雕饰甚多，盖因僧人对“七宝莲池”琉璃世界的憧憬。古钱铺路，为一般寺院少见。这种特例出典于佛经的一段故事，。相传当年释迦在摩揭陀国说法时，舍衙城给孤独长者皈依佛门，长者准备请释迦到家乡说法，于是选园林建造精舍。当时唯有波斯匿王家的祗陀太子园林最佳，但要以黄金铺地为优，给孤独不惜重金买下。后来祗陀皈依佛,自动将园林献出,请释迦到此说法.于是这座园林的名字便冠有他二人名氏,合称“祗陀树给孤独园”。祗园寺甬道刻满金钱，是为了象徵释迦圣迹。寺门门楼宽五间，高三间。门头三层廊檐，覆盖金黄色琉璃瓦，飞檐高挑，檐角龙头伸头吐舌，有行云之势。梁栋雕饰彩绘，精致异常，有玄奘取经、水漫金山、渭水垂钓等神话故事。门额墙壁上，镶嵌着白底青花图案组成的“祗园禅寺”寺名瓷匾。寺院全部建筑分布在四层台基上。第一层台基高五米，坐落着灵官殿、弥勒殿、客堂、齐堂和退居寮。其中称天王殿。中间靠龛内端坐“笑口常开，大肚包容”弥勒佛，“一钵千家饭，孤身万里游”，是他的两句偈语，两侧是四大天王塑像。第二层台基高二米，筑大雄宝殿。大雄宝殿高35米，阔25米，进深19米。檐间有“大雄宝殿”四个大字，下层檐下也悬挂“大雄宝殿”金字，后者是于右任先生于民国二十二年（1933年）大殿落成时所书。十年浩劫中，“于右任”三字被刮去，现留的是“退居住持宽慈” 六字题款。在金黄琉璃瓦顶上的正脊、水线上都饰有堆花彩瓷的天王、罗汉像、或动、或静、或坐、或行，形态各异。狮、獬等“厌胜”物列于其间，殿脊、水线两端均饰以青花细瓷的鱼龙正吻，飞檐四角悬有八双镂空花蓝，檐下有17处雕花斗拱，交相辉映，富丽堂皇。大雄宝殿内，正面有高约12米的三世佛，分别是释迦、阿弥陀和药师佛，北后有状如火焰的佛光，脑后置明镜，闪闪发亮，座下是碧绿莲花座，下有须弥座（又叫金刚台）,雕刻精细.台下有青花古瓷一对,锡质、镶金烛台高达八尺.供桌四柱为龙抓珠，正面中间有两根立柱，雕着力士扛顶，正面横刻“唐僧取经”故事的大面浮雕，外嵌玻璃罩护。边缘有凤凰来仪、金色九龙盘珠。上有香炉、五供。金黄铜磬，重约四百斤，铿锵有声。千斤重的大钟和皮鼓悬在大殿两角。正中悬挂着镂空八角的龙凤琉璃灯，又叫少灯、长明灯、灯光长明。地面铺陈三尺见方罗底青砖。佛像前为主持法会的和尚礼佛跪拜处，以铁我岩石雕制，长三尺半尺，宽二尺多，周围刻汉文花边，内刻两朵莲花、三茎莲叶、三节藕，下有水波起伏，刻制十分讲究。佛像的头饰并非僧帽，而是 “发髻“。额头有一块光滑红色装饰，谓之”肉髻“。这是把释迦在雪山苦修，以至毛发扎结的样子，塑制成美观的“发髻”。“肉髻”则是食欲最大的大鹏鸟啄之即饱，而且是啄食不尽的疙瘩。大殿后墙两侧向左右延伸,依次排列着文殊、普贤和十八罗汉的金身坐像,文殊、普贤居释迦左右.文殊坐骑青狮,示狮子威猛；头结五髻为“五智"；手持宝剑，为智慧利剑，谓之“智慧威猛”。普贤骑白象，手持如意、荷花，是“义理圆通”象徵。顺序列坐的十八罗汉，也称 “十八尊者”。其中有十六名是释迦传教时经常跟随的弟子，另外两个，是记述这十六尊者最完整的典籍《法注记》的作者庆友(斯里兰卡人)和唐朝翻译《法经记》的玄奘,他们列在十六尊者之后,十八罗汉有怒目作法、降龙伏虎的，有温良典雅、捧读经卷的，有凝眸沉思或托腮假寐的等等，各具神态，栩栩如生。三世佛像背后，有一组群像，高30米，宽7米，塑的是起伏的山峦和波涌的大海,称为“海岛",上有各种人物动物塑像.赤脚立在鳌鱼头上的观音像居中,玉女侍立于左,金童合掌参拜于右.旁有小船,“龙宫"上方有持金刚杵的韦驮,握在刀的“伽蓝”,托宝塔的李靖,最高处正中间有一个瘦骨嶙峋、亦膊、抱膝蹲坐的人，那是释迦在雪山苦修六年时的形象，其他高不盈尺的上百个小像，主要由佛教“五十三参”故事中的人物组成。故事说有一善财童子往南方求道，参拜了五十三位师父，最后被观音收为弟子。这些塑像有老僧，有穿红着绿的儿童，有身裹兽皮、赤发绿面的人，有泰然自若的，有张皇四顾的，有盘膝打坐的，也有作奔走状的，神情各异。第三层台基高六米，有方丈寮和库院。第四层台基高三米，上筑敞门两层楼的光明讲堂。整座建筑依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明，寺院周围有山崖、松林、溪流，环境优美，引人入胜。清.李挽河寺曰：
龙去潭空瀑水深，
春风一杖上遥岑。
丹崖奇辟仙灵掌，
白石高悬处士心。
霞照诸峰浮翠彩，
雨飞晴昼送寒阴。
非徒采药孤寻顶，
只爱幽多祗树林。 百岁宫百岁宫位于九华山摩空岭（又名“插霄峰”）上.百岁宫初名“摘星庵”，又名“万年禅寺”.与祗园寺东崖寺、甘露寺同为九华山“四大丛林”.百岁宫也是九华山第二座肉身殿，供无瑕禅师肉身。据寺前碑记载，明朝万历年间，河北宛平僧海玉和尚，号“无瑕禅师”，由五台山云游至九华山，见此地九峰如莲，便在摩空岭摘星亭结茅布道，名“摘星庵”。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉。”无瑕在此，长年以野果为食，不食烟火熟食，并用舌血和金粉，费时二十余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。无瑕圆寂于天启三年（1623年），享年110岁，世称“百岁公”。逝前嘱弟子三年后启缸，弟子将其遗体跏趺缸中。过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因与无瑕弟子启缸视之，见无瑕结跏趺坐，肉身不腐，颜面与生时无异，弟子遂将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。明思宗崇祯三年（1630年）敕封无瑕为“应身菩萨”，并题额“为善最乐”，赐无瑕肉身塔名“莲花宝藏”。同年，无瑕弟子慧广和尚于此建佛殿，造戒堂，立方丈，安单接众，易庵为寺，“法宇规模，秩始其备”。正因为万年寺是为纪念百岁公无瑕和尚而兴建的，因此又名“百岁宫”。
❷ 前任生了一场大病，我该不该去看望
不应该吧。前任这种东西就是用来怀念的，前任的最好状态就是老死不相往来吧。别说什么分手之后还是朋友，还是可以相互探望，相互玩闹的人，我记得我之前听过一句话就是，如果你和你的前任分手以后还能做朋友的，就说明你没有心动过。
每个人在人生中的漫漫旅途中或多或少都会有几个前任，但是人们往往最介意的，最不愿意提及的应该就是自己的前任，因为曾经真的真心喜欢过，分开或许因为各种各样的原因，但是很少有分手以后还能做朋友的，就拿我和我的前任来说，我们之间真的是曾经很喜欢很喜欢过，后来因为某种原因分开之后，就真的形同陌路了，明明以前那么相爱的人，但是真的分开之后就不能在做朋友了，以前我没有谈恋爱的时候觉得分手以后不能做朋友那么荒诞，但是我现在深有体会以后发现，真的曾经相爱过得人在做朋友真的很难，我和我的前任现在就如同陌生人一般，我们不会聊天，不会互发消息，不会再见面，就像这个世界上最熟悉的两个陌生人一样。
所以，前任生了病。自然有他现在的女朋友或者男朋友照顾，前任就已经是过去时了，干嘛非要去让自己心痛，和给别人添堵呢，你们再见面除了无尽的尴尬，不会有什么别的了，就把这曾经的感情深埋于心，让你们做这个世界上的陌生人吧。
❸ 如果前世是神仙，那转世后会渴望有法力吗
这个看机缘。一般转世都会因为隔阴之迷而颠倒迷惑，从而想不起前世的身份，故而没有这种渴望。除非前世发愿，今生才有可能重修
❹ 关于大同的历史
大同，在大禹划分九州的时代，是属于古冀州的，靠近九州的边界，离北方游牧民族非常近。是华夏族与北狄的交接地带。等到商朝的时候，商朝开国君主在今天大同南部地区，分封了一个国家，叫代国，他跟商朝王室一样，姓子。
代国的历史从商朝初年一直到战国初期，有一千多年的历史。代国以北就完全是游牧民族的领地，史书记载，这些部落有东胡、林胡、娄烦等几个不同的民族。等到战国时期，战国七雄之一的赵国灭亡了代国，其领土就跟这些游牧名族接壤，经常受到他们的侵扰。
不久，赵国就建立了强大的骑兵部队，凭借这支部队，赵国军队将东胡，林胡，娄烦这个几个民族从大同地区驱逐了出去，并在山西北部、内蒙古南部，建立了三个郡，云中郡、雁门郡和代郡，并建立了大同历史上第一座城市——平城。后来，赵武灵王的墓也建在了大同下面的灵丘县。
西汉初年，刚刚建立汉朝的汉高祖刘邦在大同白登山，被匈奴冒顿单于四十万骑兵，围困了七天七夜。据说，最后靠陈平献美人计而逃脱。从此，一直到汉武帝时期，七十多年，汉朝和匈奴一直是以和亲政策为主。
等到汉武帝时期，大同是边关重地，飞将军李广也长期在大同一代同匈奴作战。
大同，在大禹划分九州的时代，是属于古冀州的，靠近九州的边界，离北方游牧民族非常近。是华夏族与北狄的交接地带。等到商朝的时候，商朝开国君主在今天大同南部地区，分封了一个国家，叫代国，他跟商朝王室一样，姓子。
代国的历史从商朝初年一直到战国初期，有一千多年的历史。代国以北就完全是游牧民族的领地，史书记载，这些部落有东胡、林胡、娄烦等几个不同的民族。
正是由于大同是山西北部难得的一块平原，而且又紧靠游牧民族所占据的蒙古高原，是他们进入中原地区的门户。所以历史上，这里一直是中原民族和游牧民族争夺的焦点。
等到三国时期，这里重新被游牧民族乌桓和鲜卑占领，平城逐渐成为废墟。等到南北朝时期，蒙古高原上的鲜卑族逐渐强大起来了。他们建立了北魏王朝，他们在汉代遗址之上，重新修建了平城。公元398年，北魏帝国正式迁都平城，大同开始了他作都城的历史。
南北朝时期，是中国历史上一段重要的事情，是北方游牧民族和汉族大融合的一段时期，也是佛教、道教、儒家文化大融合的一段时期。大同作为北魏帝国的首都，见证了一段历史。
在辽代，大同作为这里的地名被正式确定下来，一直到现在。看来，游牧民族对大同世界，也是非常的向往。
明代，大同终于又回归汉民族政权的统治之下。但也意味着，他又成为边塞之地，杀戮的战场。更重要的是，自明成祖迁都北京之后，这里成为保卫北京最重要的军事重症，将会承担更多的冲击。
1453年，蒙古大军入侵大同，皇帝明英宗帅50万大军御驾亲征，如同汉高祖一样，又被包围了。但这一次，他没有刘邦那样幸运能够逃脱，而是全军覆没，成为中国历史上最悲惨的俘虏皇帝之一。
明代，大同对北京太重要了，所以这里留下了坚固的城墙。城墙的夯土是如此的结实，以至于建国后一直没有拆除完毕。当城墙砖被后人渐渐拿去建房子之后，就剩下黄黄的土墙了。
这种状况持续了好多年，曾经让大同的市容大受影响。近年来，大同重新维修了城墙，加添城墙砖，重修城楼，让大同城墙的雄姿重现于世。
(4)重修疙瘩庙扩展阅读
大同在历史上一直是中国北方的中心城市，素有“三代京华，两朝重镇”之称。大同自古为军事重镇和战略重地，是兵家必争之地。曾发生上千次大小战事。大同境东北的采凉山是汉代刘邦与匈奴奋战七昼夜的战场；金沙滩（今属朔州界）是杨家将血浴沙场的故址。
大同是民族融合的大平台，在促进中华民族大融合上功绩卓著；是都城建设的里程碑，北魏平城的城市建设独具特色；是改革创新的大舞台，北魏平城时代的重大政治、文化改革，影响深远，荫及盛唐；是佛教中国化的先行者，佛教的政治化、本土化是从平城时代开始的；
是古都艺术的新模式，无论是北魏时代的云冈石窟，还是辽金时代的华严寺、善化寺等，均堪称旷世精品，开创了大同模式；大同还是军事防御的大前沿。大同是在中国历史上地位显著的古都、艺都、佛都、军都、融合之都、改革之都。
❺ 孟女哭长城的故事
孟女哭长城的故事
相传秦朝时,秦始皇建长城时，劳役繁重，青年范喜良和女子孟姜女刚新婚三天，范喜良就被迫出发修筑长城，不久因为饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身穿寒衣，历尽了千辛万苦才终于来到了长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城上哭了三天三夜，忽然长城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
(5)重修疙瘩庙扩展阅读：
孟姜女，最早出现在西汉末年刘向的《烈女传》中。后来到了元代，就由杞梁妻演变成了孟姜女，在民间戏曲剧中出现。到了明清时，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变，最后演绎成富有生命力的一个脍炙人口的故事。
另一个孟姜女的故事：
在秦汉时期，一个姓孟的老员外，夫妻俩无儿无女，这年春天，屋檐下飞来了两只燕子，还衔来一枚葫芦籽放到窗台上，孟老员外就把那枚葫芦籽种在了院墙下，又是浇水又是施肥，几天就长出了嫩绿的小苗，小苗渐渐地长大长高爬蔓开花结果，这棵葫芦秧顺着院墙就爬到隔壁姜家了。
可是转眼到了秋天，再看那个葫芦，长得像一个大水桶那么大，孟员外就让家人把葫芦摘回来，并对姜家说把葫芦切开一家一半。刚取来刀要去切开那葫芦时，谁知道那大葫芦在地上蹦了两下，自己裂开了，这一裂开可把人吓坏了，就见葫芦里面坐着一个小姑娘，白白净净的可爱极了。
老两口这个高兴啊，姜家听说了这件事非得要这女孩，说那葫芦是在他家院子里长大的。孟家不肯给，后来到了官府，最后判定小姑娘归孟家，并给取了个名字叫孟姜女。
其实，孟姜女并不是葫芦女，她的名字与她的身世无关，孟姜女也不姓孟，她姓姜，在古代“孟”是年长的意思，排行为老大。
姜姓是齐国的国姓，孟姜女是“齐国的长女”，也就是齐国的公主，当时 齐国已经灭亡，一些贵族沦为亡国奴，据史书记载，其中一部分被征去做狱吏，一部分被发配去修长城，孟姜女的丈夫就是其中之一。
❻ 概括写出腾空禅师为保护寺院树木想出的办法
冀南奇寺——偏梁寺 孟祥书 在鼓山最高峰凤凰台(海拔 891 米)正东五里外的山谷口，有一座明隆庆年间修建的大寺 庙，名叫掂梁寺，后又改叫偏梁寺。提起该寺的来历与修建还真有一段离奇曲折的故事。 偏梁寺（原名掂梁寺） ，寺址原不在此，而是在鼓山最高峰凤凰台北侧深山幽谷之中的山 坳里（据清乾隆年间的武安县志记载，鼓山周围有十二座寺庙） ，最初叫水泉寺。2006年 南正峪林场看山的农民在刨树坑时发现了一块残碑，这才揭开了该寺离奇神秘的面纱。残碑 记载“该寺位于鼓山之阳，谷深静幽，寺下有细泉一眼，冷冷涧中，禅林之上乘也……开元 十年秋吉日立”故名水泉寺。从碑文中可以清晰地知道该寺修建于唐玄宗开元十年，也就是 公元 723 年。 从地理位置上可以看出， 该寺扼守鼓山最长峡谷 “小鬼道’’的东侧入口处， 与 “小 鬼道”西侧入口处的疙瘩寺（唐开元 18 年建）东西相峙，遥相呼应。 一 深山古刹，商道驿站 唐开元年间为什么要在鼓山最长峡谷 “小鬼道’’的东西两侧修建两座大寺庙呢？据考证这 与当时的社会背景有关。素有“开元盛世”之称的开元年间，社会稳定，经济繁荣，商贸发 达，人民富裕，是“夜不闭户，路不拾遗”的太平盛世。同时佛教也十分盛行，统治者和佛 家选择谷深静幽，风景秀丽的风水宝地建寺庙道观，在此出家，修身养性，参禅悟道，拜佛 炼丹，企图长身不老，成为当时非常时尚的一种社会风气。而“小鬼道’’东西两侧入口处谷深 静幽，有鼓山最高峰凤凰台做屏障保护，又有终年不歇清澈甘甜的泉水涵养滋润，正是占尽 上山上水修建寺庙理想的风水宝地，这便有了东侧的水泉寺，西侧的疙瘩寺，这是其一。由 于当时是太平盛世，商贸发达，山西太原府、潞安府（今长治）的商贸货物与客商到达邺城 （今临漳） 、大名府走鼓山最长峡谷“小鬼道”远比走太行八陉之一的第四陉—滏口陉（位于 鼓山最南端，据“小鬼道”西侧入口处 20 公里）要近的多。除不能行车外，马驮肩挑的商贸 货物与来往客商，都选择走鼓山最长峡谷“小鬼道’’，所以“小鬼道”也就成了一条自然便捷 的商贸通道，这是第二。而“小鬼道’’东侧的水泉寺，西侧的疙瘩寺扼守着这条自然便捷商贸 通道的东西入口，是过往的必经之地，过往的客商走累了便可以在寺庙的山门外歇脚小憩， 喝点寺庙提供的热茶水，吃些干粮，驮货物的牲畜也可与在此吃些草料饮水歇息。由于鼓山 1 最长峡谷“小鬼道”里没有水源，过往的客商，除了在此歇息吃饭喝水外，再带些泉水以备 路上饮用。如果过往的客商遇上风雨雾雪等恶劣天气或客商突发疾病不能走时，也可以借宿 在寺庙里暂住。慈悲为怀，普度众生，素有善心的方丈不但免费为客商提供住宿，善懂药性 的僧人用在鼓山采的野生中草药和寺庙旁清澈甘甜泉水为客商煎药治病。时间一长，过往的 客商自然把这两座寺庙当成了他们完全可以信赖的商道驿站，而客商也常常带些必要的生活 用品回报寺庙里的僧人，久而久之，过往客商与寺庙里的僧人便形成了和谐相处的依从关系， 这是第三。这一形成于唐开元年间的商贸通道，历尽宋、元、明、清、民国一千多年，不但 便捷也十分繁忙活跃。抗战时期，鼓山以西至太行山主脉，是我八路军 129 师及太行军分区 所开辟的根据地之一，1942 年，又是磁武县抗日武装活动的主要区域，鼓山东则为敌占区。 那时，岭东百姓为八路军送粮、送盐，送棉花、送药品等物资，地下党传送情报，多行此路， 一是路途近，二是较安全，岭西抗日武装，东出袭扰日伪，也常由此“暗渡陈仓” 。所以，小 鬼道也算得上是一条 “红色之旅” 。 直至上世纪的六十年代初， 涉县、 武安西部的山货如花椒、 核桃、柿子等也经此商道流向东部的平原县市，随着经济交通的快速发展，这一延续了上千 年的商贸通道才逐渐退出历史舞台。也许古人的智慧启迪了后人，巧合的是刚刚通车的青兰 高速公路鼓山隧洞西口就在疙瘩寺旁，而东侧的隧洞口据偏梁寺也不足一公里。 二 香火繁盛，游客众多 唐宋时期，水泉寺除了有不可替代的商道驿站作用外，香火也很是兴盛，朝山进香的香客 除了附近的山民和过往客商外，磁州、邺城也有许多香客慕名前来拜佛许愿进香游玩，香火 繁盛的深山古刹一直延续到明朝的隆庆年间。 明嘉靖四年秋（公元 1525 年） ，南和县（今河北南和县）举人李桂芳仰慕彭城一带的南北 响堂石窟，专程到这里游玩，在游览完鼓山西侧的北响堂石窟后，从西侧登上了鼓山的最高 峰凤凰台，举目远眺，气爽心清，欣赏完四周的风景后，在凤凰台北侧的岩石上即兴写下了 诗词一首： 七律 游鼓山 李桂芳 谁将石鼓晋隋鸣，时代频移倍可惊。 帝座似通呼吸里，山灵应笑市朝更。 莫夸形势称天险，且学岩粞澹世情。 幸遇太平穷眺望，神钲寂寂自无声。 题完诗，余兴未尽的李桂芳向山下望去，只见脚下的山坳里红墙黄瓦，经幡飘扬，不时 传来悠扬的钟声。原来在寂静的深山峡谷里还藏着一座千年古刹，好奇的他，沿着羊肠小道 往山下走，不到半个时辰便来到了水泉寺的山门前，主持秒空禅师热情地接待了他，并陪同 他游览寺院。见天色已晚，真诚挽留他住宿一晚，并设斋宴款待他。两个人秉烛夜谈，话谈 的十分投机。为了感谢秒空禅师热情挽留与招待，李桂芳题诗一首以示报答： 五言绝句 游水泉寺 李桂芳 深山藏古刹，寂静闻钟声。 潺潺细水流，悟道修行人。 三 寺庙被毁，择地重建 为什么好端端的一座深山古刹会搬到据原址五里外的山谷口呢？这还要从明隆庆三年 （公 元 1552 年）的一场山洪说起。隆庆三年的农历七月初，正直三伏天，鼓山前后下起了暴雨， 连续六天的暴雨使得山洪爆发，洪水夹杂着石块泥土如脱缰野马，冲向山坳沟谷，位于山坳 2 中的水泉寺在主持秒空与全体僧人的保护下，在山洪中坚守了五天五夜。这天深夜，不敢入 睡的秒空禅师，举着火把，拿着铁锹，带着所有的寺僧沿寺庙的外围巡视，当他们刚刚走到 寺庙大殿背后的高坡时，早已渗水饱和土石松动的山体，在暴雨的冲蚀下，山洪夹杂着泥石 流扑向寺庙，转眼间寺庙被山洪与泥石流吞食，好端端的一座古刹被荡涤消失的无影无踪， 万幸的是主持秒空与全体寺僧因巡视寺庙而躲过了这要命的一劫。寺庙被毁，家园已无，伤 心欲绝的寺僧们虽十分留恋他们曾经参禅悟道，修身养性的深山古刹，也只得无可奈何的离 它而去。第二天天亮，秒空师徒趟着洪水，沿着沟谷往山外走，先找一处临时栖息地安身再 说。当他们走到五里外山谷口的一个沟谷转弯处时，突然发现，洪水中漂着许多木头在此处 打转转，走进仔细一看，原来是寺庙的梁、檩、椽、门、窗等。秒空师徒顾不得被洪水冲走 的危险，赶紧下水打捞木头，他们把捞上来的木头存放在沟谷南岸一个小山包上，经过大约 两个时辰，才把这些木头打捞完。寺庙的木头为啥会被洪水冲到此而原地打转转呢？原因其 实很简单，洪水流到山谷口外时，由于地势渐趋平坦，水流的速度也大大减缓，再加上此处 是一个转弯处，突然间改变了洪水的流速和流向，形成了一个较平稳的漩涡，所以寺庙的木 头被山洪冲到此处时，漂浮在水面上，在这里原地打转转。 木头打捞完， 稍作休息， 站在高处的秒空禅师向四下张望， 发现小山包南侧是一处小山坳， 山坳的东西两侧是两条土岭，整个地势酷似栲栳圈、簸簯掌的太师椅，善看风水懂阴阳的秒 空禅师，认为此处是重建寺庙的风水宝地。再者加上当时科学不发达，人们非常迷信神灵， 寺庙的木头被洪水冲了五里地为啥会停留在此打转转，肯定是佛法无边的佛祖在保佑寺庙。 这两种因素加在一起，更使秒空禅师下定了在此处重建寺庙的决心。留下几个徒弟看守木头， 他带领两个徒弟到离此地最近的薛村村找大社首韩西泉举人。原来秒空禅师与韩举人是非常 要好的朋友，韩西泉时常到寺庙敬香游玩，关心寺庙的修缮经营，也常捐香火功德钱给寺庙。 在此多说几句，韩西泉，名湘，字西泉，是五村首富大财主（薛村、南岗、庄里、彦亭、牛 二庄）兼大社首，嘉靖二十四年（公元 1545 年）中彰德府举人，是一位乐善好施的人。水浴 寺（又名小响堂）祖师殿就是他捐香火功德钱修建的（见水浴寺《重修祖师殿碑记》 ） 。 秒空禅师找到韩举人，韩举人热情接待了他。秒空禅师把寺庙被毁的经过说了一遍，又把 重建寺庙的想法说了出来，韩举人听了非常赞成，并安排斋饭让他们吃。第二天天亮，韩举 人和秒空禅师一同到武安县衙报告寺庙被洪水冲毁和重建寺庙的想法。县太爷听了也非常支 持，认为这是一件功德无量的大好事，并捐香火功德钱白银一百两，韩举人捐香火功德钱白 银二百两，建寺庙土地原本就是韩举人家的，不用求他人。有了县太爷和韩举人的鼎力帮助， 又有原寺庙现成的木头，再加上韩举人号召五村的善男信女与各路香客帮忙，不到一年寺庙 就建好了。寺庙开光在即，秒空禅师请德高望重的韩举人给寺庙题写寺名，韩举人想，此寺 原叫水泉寺，再叫此名已不合适，地理位置变了。洪水把原寺庙的梁、檩等木头冲到此处， 是佛祖的神力在显灵把木头“掂”到此处，为感谢佛祖的保佑，此寺叫“掂梁寺”最合适。 韩举人提笔写了四个遒劲有力的颜体大字“掂梁禅寺” 。从此水泉寺改叫掂梁禅寺。方圆十几 里地的乡民和善男信女叫的顺口，称该寺为“掂梁寺” 。 四 怒惩恶僧，重题寺名 迁到山外的掂梁寺虽然地理位置变了，过往的客商依然把寺庙当做商道驿站。在秒空禅 师的苦心经营下，不到五年时间寺庙的庙产除了原来的山岭树木外，寺庙周围的土地有近百 亩也成了寺庙的庙产，新建的寺庙面积比原来扩大了近三倍，庙产也增加了近五倍。每月的 初一、十五朝拜进香的香客络绎不绝。每年除香火功德钱外，但地租也是一笔不小的进项， 香火繁盛的寺庙很是富足。 隆庆十三年冬天（公元 1562 年） ，秒空禅师走完了七十三岁的苦苦修行之路，在一个月 黑风高的深夜安详地圆寂，驾鹤西游。韩西泉举人前来吊唁。作为掂梁寺的第一任主持，他 的灵塔建在寺庙西侧的一处高地上，塔高二十六米，八面八角七层。在该塔的下一面，也建 有一座高近二十米的灵塔，是清乾隆年间该寺的另一位主持，名叫慧能禅师的灵塔。两座灵 塔就像一对忠诚的卫士，静静地守护着这片净土，目睹着寺庙的沧桑变迁。清乾隆年以后两 3 座灵塔被称为“姊妹塔” ，是该寺的标志性建筑。傍晚登塔远眺，落日余晖，如染金黄，塔下 红墙黄瓦的古刹，不时传来悠扬的钟声，令人浮想联翩，心旷神怡。双塔夕照是武安县山南 八景之一。 嘉庆年间磁州一位辞官归田的贡生游览该寺， 登塔远眺后叹道： “斜阳余晖塔影长， 梵音招提声悠扬。红尘未断佛缘远。世俗空门两茫茫。 ”其迷茫、伤感、失落、看破红尘的复 杂心情可见一般。上世纪六十年代破除封建迷信，两座灵塔被拆毁。当地一位文物爱好者把 两座灵塔的文字资料记录下来，半个世纪后才还原了灵塔主人的故事。 隆庆十四年（公元 1563 年） ，掂梁寺的主持成了慧海禅师。慧海是一个品行不端，心术 不正，贪财贪色的和尚。上任不到三年，除了大量贪污克扣寺庙的香火钱和地租外，借扩建 寺庙的名义，霸占寺庙周围农民的大量土地，更可恨的是还使用欺骗手段花言巧语奸污过一 位到寺庙进香的妇女。好端端的一座寺庙被他弄的乌烟瘴气，民怨沸腾。慧海的这些暴行激 起了寺庙周围农户和寺里僧人的强烈不满，近百人联名写状把慧海告到武安县衙。县太爷是 个遇事谨慎且考虑周全的人，先劝说告状的乡民与和尚们回去，等查清事实后再做处理。县 太爷悄悄派了两个办事精干的衙役扮作香客到寺庙及周围乡民了解情况。两个衙役暗地调查 的情况与状纸所告慧海的事实完全相同。县太爷想佛门净地，如果直接派人到寺庙抓人不但 破了佛门的清规戒律，更有损寺庙的形象和尊严。转念一想想起了一个人。此人也是薛村村 的大户，姓韩名洪字永淳。隆庆五年（公元 1557 年）中彰德府武举人，由于未授实职，武安 县衙让他在本乡做一些维持乡民安定的事。让他来全权处理这件事既合理又合情。第一他是 武举人且兼管本乡的乡民安宁；第二薛村村是寺庙的庙主，寺庙出事当然庙主有权过问；第 三犯法的是佛门之人，县衙直接审理此案不但有损佛祖的尊严也会招来许多非议。县太爷让 韩举人全权处理此事，但提醒他一定要按照律条办。对于慧海和尚的种种不轨行为，韩举人 也早有耳闻，看了联名状纸后更是怒不可遏，他决定惩戒恶僧。为乡民们伸冤报仇，讨回被 霸占的土地。从武安县衙回来，召集五村社守和被霸占土地的乡民来到寺庙的山门外，叫出 慧海和尚及全体寺僧，当着众人，宣读了联名状纸。并和乡民一一当场对质。慧海和尚眼看 抵赖不过，只好全部招认，韩举人怒斥慧海。为警示寺庙主持以后不再做有损佛门清规戒律 的事，也让乡民们永不忘记寺庙曾经发生过的事，恰好寺庙刚刚修建的大雄宝殿正上主梁， 韩举人让座北朝南的大雄宝殿的主梁向西南方偏了二寸，并提笔在大雄宝殿雪白的墙壁上写 道“世间奇寺偏梁寺，佛门误出慧海僧” 。题字完毕，把佛门败类慧海和尚赶出寺庙，永不得 为僧。韩举人把一场棘手的官司断的是非曲折分明，乡民及寺僧拍手称快。韩举人把情况如 实汇报县太爷，县太爷听后大为赞赏，为警示教育后人，县太爷也同意重改寺名。从此掂梁 寺改叫“偏梁寺”。并流传至今。 五 规模现状，保护开发 偏梁寺有三部分组成，一是寺庙区。寺庙区南北长近六十米，东西宽三十米。建筑成南 北中轴线对称排列。有山门、钟楼、鼓楼、东、西配殿、大雄宝殿、藏经楼、佛祖殿、玉皇 殿、菩萨殿、碑刻、围墙等。二是僧舍区。僧舍区位于寺庙区的东侧，基本成正方形，周长 一百二十余米，有僧舍三十余间。三是灵塔区，位于寺庙西侧的高处，原来有两座灵塔和三 4 十多处墓地以及碑刻等。明万历十四年（公元 1587 年） 、清康熙十年（公元 1681 年） 、乾隆 四十八年（公元 1783 年） 、光绪五年（公元 1879 年） 、民国五年（公元 1916 年）多次重修， 历经明、清、民国，直至上世纪六十年代初，偏梁寺除了部分佛像被毁坏外，大部分建筑基 本保存完好。上世纪六十年代中期，全国开展农业生产兴修水利运动，为响应上级号召，南 正峪村在寺庙前修建了一座深十米，直径三十五米的圆形蓄水池，大部分石材取自寺庙的建 筑，致使寺庙的大部分建筑被拆毁，仅剩部分围墙、藏经楼、西配殿、十余间僧舍和几块残 碑，灵塔与墓地已荡然无存。上世纪八十年代初，居住在鼓山最高峰凤凰台脚下的南正峪村 民，搬迁到山外寺庙的周围，寺庙的原址被改建成学校和村民委员会。现在仅剩西配殿、几 块碑座和部分石雕。为了保护、开发这一宝贵的文化遗产，南正峪村村民委员会就保护寺庙 现存的部分建筑做了大量细致的工作，已和上级文物部门取得了联系，就寺庙的修复和开发 已制定了初步方案，力争使冀南奇寺早日重放异彩。 偏梁寺 千年古刹藏深山，商贸古道做驿站。 潺潺细流庙下涌，寂静钟声荡谷间。 山洪犹如脱缰马，顷刻之间吞寺院。 漩涡之中梁檩转，恰似佛祖把木掂。 薛村社首积功德，择地重把庙宇建。 掂梁禅寺香火旺，殿大庙高土地宽。 佛门败类慧海僧，霸占土地香火钱。 不轨行为引众怒，举人巧断佛门案。 大殿主梁偏二寸，怒赶恶僧出寺院。 世间奇寺偏梁寺，警示后人声名传。
❼ 土疙瘩台寺庙的修建 我想重修一下，请问师父怎样修建才能及保留原貌
对的，别浪费钱财建寺庙了，那是浪费耕地面积
❽ 四年级第五单元的资料、传说、故事
关于长城的
这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
苏州有个书生叫范杞梁，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家花园，无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起来。两位老人很喜欢范杞梁，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，范杞梁一点消息也没有。这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找范杞梁。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，范杞梁已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女用这种方法找到了范杞梁的尸骨。她抱着这堆白骨，又伤心地痛哭起来。
秦始皇看到孟姜女很美丽，想逼她做妃子。孟姜女假意答应了他，但要求秦始皇先办三件事:请和尚给范杞梁念四十九天经，然后把他好好地埋葬;秦始皇要亲自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁后，孟姜女要去游山玩水，三天以后才能成亲。秦始皇只得答应了孟姜女的要求。三件事办完以后，孟姜女把秦始皇痛骂了一顿，然后纵身跳进了波涛滚滚的大海.
当初，修建嘉峪关城时，需要成千上万块长2米、宽0.5米、厚0.3米的石条，工匠们在黑山将石条凿好后，却人抬不起，车拉不动，且山高路远，无法运输。大伙儿边凿石条边发愁，眼看隆冬季节就要到了，石条还没有从山里运出一块，若要耽误工期，没有工钱是小，这脑袋可就难保了。大家正在长嘘短叹，这时，忽然山顶一声闷雷，从白云中飘下一幅锦绸，众工匠赶紧接住，只见上面若隐若现有几行字，大家看后恍然大悟，按其行事。等到冬季到来后，众人从山上往关城修一条路，在路面上泼水，让其结成一条冰道，然后把石条放在冰道上滑行运输，结果非常顺利的把石条运到了嘉峪关城下，不但没有延误工期，反而节省了不少工期。众工匠为了感谢上苍的护佑，在关城附近修建庙宇，供奉神位，并成为工匠出师后必须参拜的地方。