㈠ 三国曹操传
曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，其子曹丕称帝后，追尊为魏武帝。
出身
曹操出生在宦官世家。《三国志》记载曹操的远祖是汉朝初期的相国曹参。他的父亲曹嵩为中常侍大长秋曹腾的养子，汉灵帝时官至太尉。祖父曹腾，历侍四代皇帝，汉桓帝时被封为费亭侯。关于曹操的姓氏，有一说认为曹嵩本姓夏侯，后来因为成为曹腾的养子，于是改姓曹，所以夏侯氏很多人都与曹操同族；按照这种说法，夏侯敦和夏侯渊与曹操为堂兄弟。也有一说指曹嵩为曹腾堂兄弟之子，但此说则无法解释夏侯氏与曹氏的亲缘关系。对此有人提出因曹氏于夏侯氏皆为谯县汉初功臣（曹参与夏侯婴）之后的地方望族，彼此间可能本有相互联姻的关系，从非与夏侯氏有直接血缘关系的曹氏也与曹操本人以表兄弟相称来看，或者也可如此推论。但却没有明确考证的证据可为此说提供有力支持。
早年
曹操年少时就机警过人，并通权谋机变，但是他以侠义自任，行为放荡不羁，不规规矩矩地谋生做事，因此世人都认为曹操并没什么奇特之处。只有梁国的桥玄和南阳的何颙，认为曹操是非常之人。桥玄曾对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”可见桥玄对曹操抱有很高的期望。（曹操显赫时，桥玄已经去世。202年曹操北征，路过桥玄之墓，下令用太牢礼祭祀桥玄，并且写了悼文）当时曹操还默默无闻，桥玄建议曹操去结交当时的名士许劭，以提高名望。于是曹操就去拜访许劭，结果被许劭接纳，曹操才逐渐知名。相传有一天曹操问起自已“是个什么样的人物”许劭便说：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”据说曹操听了之后，仰天大笑。
曹操早年就表现出对武艺的爱好。他身手矫健，曾经偷偷潜入中常侍张让家，被张让发觉后，能够越墙逃出，全身而退。又博览群书，尤其喜欢兵法，曾抄录古代诸家兵法韬略，还有注释《孙子兵法》的著作传世。这些活动为他后来的军事生涯打下了基础。
174年，曹操二十岁，通过察举孝廉成为郎官。所谓郎官，名义上是当时朝廷从贵族大臣子弟中选拔出来，担任宫廷宿卫的优秀人才，实际上是学习做官，熟悉朝廷事务和增加阅历，一段时间之后才会依照情形授予正式的官职。因此，稍后曹操被任命为洛阳北部尉。洛阳北部尉是曹操入仕后的第一个行政职务。曹操上任之后，在官署门口放置了十多根五色棒。上任数月，宦官蹇硕的叔叔违禁夜行，被曹操依律棒杀。这使曹操得罪了宦官集团，可曹操是依法而行，这些人又无法中伤诋毁曹操，只好转而称赞他做得好，举荐他去担任地方官。177年，曹操被任命为顿丘令，第二年，即光和元年(西元178年)，曹操因堂妹夫滁强侯宋奇被宦官诛杀，受到牵连，被免去官职。曹操被免官后，在洛阳无事可做，便回到家乡谯县闲居下来。 180年，曹操又被朝廷征召，任命为议郎。此前，大将军窦武、太傅陈蕃谋划诛杀宦官，不料其事未济反为阉党所害。曹操上书陈述窦武等人为官正直而遭陷害，致使奸邪之徒满朝，而忠良之人却得不到重用的情形，言辞恳切，但没有被汉灵帝采纳。尔后，曹操又多次上书进谏，虽偶有成效，但东汉朝政日益腐败，曹操知道无法匡正，便不再进言。
创业
184年，黄巾军起义，朝廷任命曹操为骑都尉，前往颍川镇压。由于镇压黄巾军有功，升任济南相，任职后罢免了贪污渎职的高官将近八成，并严令禁止当时风行的宗教迷信。据说因为曹操当政素称法令严明，济南国的违法作乱之徒听说曹操要来了，都纷纷潜逃到别的郡县。又过了很久，曹操被任命为东郡太守，但是曹操没有就任，而是称病回乡了。当时天下已开始大乱。先是发生了冀州刺史王芬联合南阳许攸、沛国周旌等地方豪强，谋划废黜灵帝的事件。王芬等人曾希望曹操加入他们，但被曹操拒绝；后来王芬事败自杀。接着，又有西北金城郡（今兰州）的边章、韩遂杀死刺史和郡守，率兵十余万反叛朝廷。
这时，曹操被起用为典军校尉。不巧的是，正好此时（189年）灵帝驾崩了，年幼的太子刘辩即位登基，太后临朝听政。大将军何进想趁灵帝逝世、宦官失侍之机诛灭阉党，但没有取得太后的支持。于是何进便想召时任并州刺史的董卓进京，胁迫太后同意。不想此举打草惊蛇，没等董卓到京城，何进却被宦官先下手谋杀了。189年十二月董卓入京，把汉少帝废为弘农王，而立其弟陈留王为汉献帝，后来又派人把弘农王母子毒死。于是，京城也陷入混乱。为了稳定局面，董卓想拉拢曹操，上表奏请曹操为骁骑校尉。但曹操没有接受董卓给他的官职，而是更名改姓，潜逃出洛阳。
据传曹操在回乡途中路过成皋时，拜访故友吕伯奢，因疑心吕伯奢的儿子图谋杀害自己，便先下手把对方杀死。完事之后又悲伤地说：“宁叫我负天下人，莫叫天下人负我！”（原文：“宁我负人，毋人负我！”故此前句为误解，古语“宁”有“难道”之意；如“王侯将相，宁有种乎？”，而“毋”的意思并没有“不准”、“不可”、“莫叫”的意思，只有“没有”、“没有人”的意思，而通句之中，并没有“允许”、“可以”等意义的字眼，在文法中这些字眼是不可省略的，故此，通句的解释应当为：“难道是我对不起人，没有人对不起我吗？”并由于当时曹操是“悲伤地说”，根据感情色彩，在人自认为铸成大错时，不可能说出如此自负大气的话语的，故此，曹操原句解释为“宁叫我负天下人，莫叫天下人负我”是不正确的。此事各书记载不一，但大体情形相近。在《三国演义》中，这个情节被小说作者大肆渲染，并通过让陈宫目击的角度表达对曹操品性的怀疑。事实上，史书并未记载陈宫与曹操一起同行，只有杀害吕伯奢儿子的记载。
回到家乡陈留之后，曹操散尽家财征募义勇，率先揭竿起义，讨伐董卓。次年（190年）正月，后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔伷、河内太守王匡、兖州刺史刘岱、勃海太守袁绍、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信等地方势力，一齐举兵反董。群雄推举袁绍为盟主。曹操则行使奋武将军之职。但董卓军势力强盛，袁绍等都不敢先出兵。曹操认为董卓焚烧皇宫，劫持皇帝迁都长安，大失人心，正是与之作战的好时机。于是独自引兵西进，结果于天水遭董卓部将徐荣击败。曹操身中流箭，坐骑也伤重不起，后得曹洪出让自己的坐骑，才死里逃生。此时曹操自己所带领的兵士不过五千人[3]，而其他诸军兵士十余万，却每天只知饮酒作乐，不思进取。曹操为联军出谋划策，但未被采用。曹操只好与夏侯敦一起前往扬州招募兵勇，但也并不顺利。
局面僵持之时，联军内部却发生了变故。先是刘岱杀死桥瑁，让王肱当了东郡太守。接着袁绍和韩馥又考虑拥立幽州牧刘虞为帝，但曹操表示他还是拥戴长安的献帝，“诸君北面，我自西向”。从此，曹操就更加认为袁绍行事不正，为后来的官渡之战埋下伏笔。而刘虞最后也不敢接受，此事遂不了了之。册立新帝未成，袁绍却趁机胁迫韩馥，夺取了冀州。191年曹操讨伐入侵东郡的黑山军，袁绍上表朝廷推举曹操为东郡太守。192年四月，董卓被司徒王允和吕布所杀。
同年，青州的百万黄巾大军入侵兖州。兖州刺史刘岱不听济北相鲍信的劝阻，与黄巾军接战，结果被杀死。鲍信等便暗中使人到东郡迎接曹操，推举他担任兖州牧一职。后来与黄巾军战于寿张以东，历经苦战，鲍信战死，终于大破敌军。曹操一路追击至济北，最后逼降黄巾军，收编降卒三十余万并男女百余万口，又从中选出精锐，号称“青州兵”。到了这时，曹操作为一个地方势力才渐成气候。
来袁绍与荆州的刘表联手，袁术则与幽州的公孙瓒、徐州的陶谦相结以抗。这时的曹操是袁绍麾下的将领，刘备、孙坚也分别屈身于公孙瓒与袁术之下，受其差遣调度的客将。正当曹操协助刘表，大破袁术于各地之际，陶谦却趁机攻打兖州东部的泰山郡，导致曹操的父亲曹嵩被杀。。针对这个事件，曹操于193年至194年间，二度讨伐陶谦，并在徐州当地展开格杀勿论的大屠杀。《后汉书》对此事则描录“男女数十万人惨遭杀害，即便鸡犬也不能幸免，泗水也因此堵塞不通。”曹操在此事件中表现出性格中的残忍嗜杀，亦多为后世诟病。但另一方面据《三国志·程昱传》所引裴注《魏书》的内容看，诛降卒在乱世，也是一件不得已的权宜做法，且合乎当时的战时律法，同样的故事可参看《三国志·武帝记》建安10年的一段记载。
194年至195年，曹操在兖州与吕布、张邈等交战，双方互有胜负，兖州之地也反复易主。曹操命荀彧、程昱坚守鄄城，并以此为根据地，终于击破吕布，平定兖州。朝廷也于此时正式承认曹操的兖州牧地位。
奉戴天子
195年，汉献帝迁出长安，进驻安邑。次年，曹操听从谋士荀彧的建议，打算迎接皇帝，派曹洪率兵西进。不过此时皇帝（或其掌权之臣）对曹操仍有疑虑。但曹操势力强盛，数月之间又击破了汝南、颍川的黄巾军，朝廷乃封曹操为建德将军。稍后不久，升任镇东将军，且进封为费亭侯。费亭侯曾是曹操祖父曹腾的爵号，可见朝廷已对曹操寄以厚望。同年秋，汉献帝入驻洛阳。随后曹操也进军洛阳保卫京城，皇帝赐曹操节钺，标志着曹操对中央朝政的实际控制，“奉天子以令不臣”的局面形成。洛阳经董卓破坏，已残破不堪，董昭等劝曹操定都许。
两个月后，东汉迁都许。皇帝任命曹操为大将军、封武平侯。又封袁绍为太尉，袁绍耻居曹操之下，不肯接受。此时袁绍势力比曹操强大，因此曹操坚持把大将军一职让给袁绍，自己只任司空，行使车骑将军之职。
连年征战使得民生凋敝，曹操在《蒿里行》中描述：“白骨露于野，千里无鸡鸣”。还发生过由于粮食极度缺乏，人吃人的情形。为发展经济恢复民生，定都许昌之后，曹操采纳枣祗、韩浩的建议，实行屯田制。曹操因为奉戴天子，某种程度上促使汉朝“宗庙社稷制度”得以重建，这也吸引了许多拥护东汉朝廷的人才来归附，加之曹操用人有术，不停地举着天子旗号东征西讨，实力越来越强。
197年征讨张绣，张绣举众投降，之后因曹操纳张济之妻，张绣对这件事感到十分痛恨，于是袭击曹操，曹操在长子曹昂与校尉典韦殿后下逃亡，但曹昂与典韦也阵亡。此后，曹操又两次攻击张绣，都没有彻底击破。后来张绣接受谋士贾诩的建议，向曹操投降，曹操才取得对荆州北部的控制，并消除了许都南面的威胁。198年曹操用荀攸、郭嘉的计策，开决泗、沂二河之水灌入下邳，最后生擒吕布、陈宫，把徐州纳入势力范围。199年，曹操派史涣、曹仁击破张杨旧部眭固，取得河内郡，把势力范围扩张到黄河以北。
到这时，曹操已经实际控制了黄河以南的兖州、豫州和徐州，并向南延伸到荆州北部，向北则进入河内。这时，袁绍也已兼并公孙瓒的势力，占据黄河以北的青州、冀州、幽州和并州，军队十多万人，正试图发兵攻打许都。当时，很多曹军将领都认为无法抵挡袁绍的进攻，曹操却自信的说：“我了解袁绍的为人，志向远大而智谋短浅，表面严厉而胆量微小，畏惧胜利而缺少威信，将领傲慢而政令不一，土地虽然广大，粮草虽然丰足，正好作为送给我的礼物。”
南征北战
主条目：官渡之战和赤壁之战
公元200年，曹操和袁绍在官渡决战。四月，曹操在白马之战中斩杀袁绍大将颜良、文丑，顶住了袁绍的猛烈攻势。十月，正在战事进入僵局之时，袁绍谋士许攸投奔曹操，向曹操献策，偷袭袁绍的粮草囤积地乌巢。曹操采纳许攸的意见，奇袭乌巢，焚烧了袁军粮草辎重，扭转了战局。随后，袁绍大败，仅剩八百骑逃回北方。公元202年，袁绍病逝，其子袁谭、袁尚争位，河北大乱，曹操趁势进攻。最后，曹操在207年彻底消灭袁氏集团，统一中国北部。从204年起，曹操又把自己的据点北迁到了冀州邺城，政令军队此后皆从此出，而汉献帝的都城许昌则只留个别官吏，但正当壮年的汉献帝十几年间却不敢违背其意志。
建安十三年（208年）六月，被任命为丞相。七月，曹操亲统大军10余万南征荆州，企图先灭刘表，再顺长江东进，击败孙权，以统一天下。八月，荆州牧刘表病亡，次子刘琮请降。九月，刘备在长坂坡被曹军重创，不得不与孙权联合。十二月，曹操于赤壁之战中败于刘备和孙权联军（赤壁战后，曹操逃亡北方。曾感叹：“若郭奉孝在，我不会败的这么惨！”）。曹操损失惨重，失去一举统一天下的机会。中国历史上魏蜀吴三国鼎立的局面开始形成。
加官晋爵
212年，董昭等人推举曹操为“魏公”，荀彧以忠于汉室立场提出反对。曹操答应荀彧永不作魏公，但因此曹操对荀彧不悦。不久之后，曹操赠送食物给荀彧，荀彧打开食器，见器中空无一物，因此迫服毒自尽。（一说是曹操军至濡须，荀彧因病留在寿春（今安徽寿县），因忧虑而死）。213年，曹操自封为“魏公”，其领地广及魏郡、河东郡、河内郡等十个郡国，甚至远远超过西汉初年的刘姓王国，更加违背了“七国之乱”和推恩令后诸侯封地不得超过一郡的汉制。
215年，曹操进攻汉中，张鲁投降。消灭张鲁后，曹操快速地得到汉中，但刘备得悉曹操得汉中，危害蜀地安全，便和孙权以湘水为界平分荆州，回师益州。曹操没有接受刘晔的建议，未能趁刘备未站住脚跟之时攻蜀，便班师回朝，错失了统一天下的机会。216年，曹操再自封“魏王”，自加九锡，217年设天子旌旗，戴天子旒冕，出入得称警跸，并作泮宫。十月，再授赐十王冠、二彩带，乘金根车，驾六马，设五时副车。他名义上虽仍为汉臣，实际上掌握等同于皇帝的权力和威势，权倾朝野，汉献帝形同手上傀儡随意摆布。并任夏侯渊为征西将军、曹仁为征南将军，欲取荆蜀。
汉中之战
217年，刘备大举进攻汉中，汉中之战爆发。孙权也偷袭合肥，由于形势紧张，曹操便在九月亲自到长安坐镇，与刘备相峙一年。219年正月刘备亲自领军和黄忠分进合击，大破夏侯渊。汉中为刘备攻占，同年三月曹操亲自挥军欲夺回，一度还召集抽调镇守北方的曹彰二十万大军增援，但都为刘备所败，魏军无功而返，刘备还派刘封、黄忠、赵云等将攻击曹军。至五月曹操便撤退至长安，刘备攻下房陵，派刘封顺沔水攻占上庸。相传曹操再度败于刘备，此段心境为“鸡肋—鸡肋！食之无味，弃之可惜！”的典故
襄樊之战
219年七月，刘备称汉中王，封关羽为前将军。关羽大举攻进襄阳，进一步围困曹军大将曹仁残军于樊城，曹操派大将于禁、庞德援救，适时汉水暴涨，淹没于禁七军，于禁向关羽投降，庞德则被关羽擒杀，关羽还另派遣军队包围襄阳，一时威震华夏。当时曹操治下许多州郡的义军早已受关羽遥控。
219年十月，曹操欲迁都避其锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽坐大。孙权果然觊觎荆州而自请袭击关羽后方。曹操命人把孙权偷袭荆州的消息用箭射到关羽和樊城守将曹仁处，曹军士气大振，而关羽进退失据。此时，曹仁出城与援军徐晃一同出击，击退关羽，解除了樊城之围。不久之后，关羽被孙权擒杀，孙权将关羽的首级送到许昌。襄樊战役结束。
曹操之死
建安二十四年冬，孙权上书称臣，史书上说孙权“陈说天命”，就是劝曹操称帝。曹操说：“这小子是想把我放在火上烤啊！”曹操把孙权来书给群臣观看，此时陈群、夏侯敦、司马懿等人都劝曹操登基。曹操却不想废汉自立，他说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”（昔日周文王三分天下有其二仍称臣于纣王，他的儿子周武王才灭商纣统一天下。有人认为这是曹操暗示要让儿子曹丕完成他未竟的事业。）
曹操在建安二十五年正月廿三庚子日（220年3月15日）薨逝于洛阳，享年六十六岁。 谥曰武王。二月廿一丁卯日（4月11日）葬高陵。
220年长子曹丕以魏篡汉，追尊曹操为太祖武皇帝。他是魏国的奠基人。著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《龟虽寿》、《短歌行》等诗篇。后人并且辑有《曹操集》。
后世评价
史书评论曹操：“明略最优”，“治世之能臣，乱世之奸雄”，“抑可谓非常之人，超世之杰矣。”《资治通鉴》引谋士荀彧、郭嘉对曹操的评价，说曹有十胜，即“道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武”。著名的《让县自明本志令》作于建安十五年（210年），光明磊落，字字真挚。曹操感性地说：“使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”同时也揭示他年少志愿：在天下太平后隐居故里，过这夏天打猎、冬天读书的愿望。但身居高位，仇家满天下，已经不可能。
长篇历史小说《三国演义》里面，因为文学上的需要，而表现出明显的贬曹笔法。然而三国志对他的评价，可算是魏蜀吴三国君主之中最高者，陈寿评价曹操为“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
曹操唯才是用，军事上战术战略灵活多变（俗语“一说曹操，曹操就到”正是用以形容曹操用兵如神，兵贵神速）。他对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维系有着重大贡献。在内政方面，曹操创立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，减轻了东汉末年战时的粮食问题。
毛泽东对曹操持正面评价，他不仅有“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”的诗句，还在1954年公开赞扬曹操说：“曹操是了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人……曹操统一中国北方，创立魏国。那时黄河流域是中国的中心地区。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这些难道不该肯定？难道不是了不起？说曹操是白脸奸臣，书上那么写，戏里这么演，老百姓这么说，那是封建正统观念所制造的冤案，还有那些反动士族，他们是封建文化的垄断者，他们写东西就是维护封建正统。这个案要翻。”
曹操诗风
曹操的诗歌，极受乐府影响，现存的诗歌全是乐府歌辞。这些诗歌虽用乐府旧题，却不因袭古人诗意，自辟新蹊，不受束缚，却又继承了“感于哀乐，缘事而发”的精神。例如：《薤露行》、《蒿里行》原是挽歌，曹操却以之悯时悼乱。《步出东门行》原是感叹人生无常，须及时行乐的曲调，曹操却以之抒述一统天下的抱负及北征归来所见的壮景。可见曹操富有创新精神的民歌，开启了建安文学的新风，也影响到后来的杜甫、白居易等人。
曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。
汉末大乱，曹操又南征北讨，接触的社会面非常广大，故多有亲身经验和体会如《蒿里行》谓汉末战乱的惨象，见百姓悲惨之余又见诗人伤时悯乱的感情。故后人谓曹操乐府“汉末实录，真诗史也”。
曹操生于官宦，对天下具有野心，故怀有统一之雄图，《短歌行》有谓“周公吐哺，天下归心”可资明证。其进取之心亦可见出，如《龟虽寿》言之“老骥伏枥，志在千里”言己虽至晚年仍不弃雄心壮志。
一代枭雄，纵风光一世，亦有星落殒灭之时。曹操对此也感到无能为力，只有作诗感叹，无可奈何。如《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的感伤，《秋胡行》之低沈情绪，《陌上桑》等游仙作品中都可见他的消极情绪。
曹操的诗歌形式是十分创新的。他尤擅写五言体和四言体。《蒿里行》原是杂言，曹操却以五言重写，非常成功。四言诗方面，本自《诗经》之后已见衰落，少有佳作，但曹操却继承了《国风》和《小雅》的传统，反映现实，抒发情感。例如：《短歌行》、《步出夏门行》等均是四言诗之佳作，使四言诗重生而再放异彩。曹操诗文辞简朴，直抒襟怀，慷慨悲凉而沉郁雄健，华美辞藻并不常见，惟形象鲜明，如《观沧海》一诗：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”寥寥数笔，即能以辽阔的沧海景象，表现诗人的胸襟，不加润饰。
家庭
清代安顺地戏面具曹操像养祖父
曹腾
父亲
曹嵩
妻妾
曹操正妻及后宫可考者有十六位：
武宣皇后，就是卞氏，生有曹丕、曹植、曹彰、曹熊四子。
丁夫人，曹操原配正室夫人，因曹昂之死而与曹操反目，曹操曾欲迎回而不可得。
刘夫人，丁氏的侍女，随丁氏陪嫁至曹家，后亦为曹操之爱妾，不久病亡，生有曹昂、曹铄二子。
环夫人，曹操之妾，生有曹冲、曹据、曹宇三子。
杜夫人，曹操之妾，生有曹林、曹衮二子。
秦夫人，曹操之妾，生有曹琁、曹峻二子。
尹夫人，曹操之妾，生有曹矩一子。
王昭仪，曹操之妾，生有曹干一子。
孙姬，曹操之妾，生有曹上、曹彪、曹勤三子。
李姬，曹操之妾，生有曹乘、曹整、曹京三子。
周姬，曹操之妾，生有曹均一子。
刘姬，曹操之妾，生有曹棘一子。
宋姬，曹操之妾，生有曹徽一子。
赵姬，曹操之妾，生有曹茂一子。
来莺儿，东汉洛阳之名妓，后爱上曹操的侍卫王图。
陈妾
子女
曹操有二十五位儿子：
曹昂，曹操长子，年轻时曾举孝廉，为张绣所杀，庶出，但是由曹操原配丁氏抚养长大。
曹丕，220年迫汉献帝禅让帝位，是为魏文帝。
曹彰，绰号黄须儿，为一勇将，曾大破代郡乌丸。223年封任城王。
曹植，擅长文学，曾作《洛神赋》。虽然得到曹操宠爱，但与其兄曹丕争位失败，从此在政治上无从施展抱负。225年立为陈王。
曹熊，早薨。
曹铄，早薨，甥魏明帝曹睿后追封其为殇王。有子曹潜及孙曹偃，曹偃死后绝子嗣。
曹冲，为著名神童，未成年便夭折。
曹据，232年封为彭城王。
曹宇，232年封为燕王。
曹霖，232年封为沛王。
曹衮，232年封为中山王。临终病重时魏明帝曹睿对其爱护备至，死后又获厚葬。
曹玹，211年封为西乡侯。
曹峻，232年封为陈留王。
曹矩，早薨。
曹干，232年封为赵王。
曹上，早薨。
曹彪，232年封为楚王。251年与太尉王凌谋反事泄，被赐死。
曹勤，早薨。
曹乘，早薨。
曹整，217年封为郿侯。
曹京，早薨。
曹均，217年封为樊侯。
曹棘，早薨。
曹徽，232年封为东平王。
曹茂，与曹操及曹丕不和。232年封为曲阳王。
曹操的7个女儿和记载她们的史书：
曹宪，汉献帝贵人。（《后汉书．献帝纪》）
曹节，汉献帝皇后。（《后汉书．献帝纪》）
曹华，汉献帝贵人。（《后汉书．献帝纪》）
安阳公主，名不详，为荀恽之妻。（《魏志．荀彧传》）
金乡公主，名不详，何晏之妻。（《魏志．曹真传》引《魏末传》）
清河长公主，名不详，夏侯茂之妻。（《魏志．夏侯敦传》引《魏略》）
临汾公主，名不详，疑为曹操女儿。（《魏志．司马芝传》）
后裔
曹霸，曹髦后人，唐玄宗时期画家，能文善画，官至左武卫将军，杜甫作有《丹青引》及《观曹将军画马图》二诗，表达对其画艺的赞叹。
族人
夏侯敦（?－220年）：字符让，有记载的活动期间约为189-220。初为奋武将军司马。建安12年（207年）封邑2500户。官至大将军，封高安乡侯。死后谥为忠侯，其七子二孙皆为关内侯。青龙元年（233年）入太祖庙庭，配享祭祀。
夏侯渊（?－219年）：字妙才，敦之族弟，有记载的活动期间为189-219。初为别部司马、骑都尉。建安21年（216年）封邑800户。官至征西将军，封博昌亭侯。建安24年（219年）死于与刘备、黄忠的争夺汉中的战役。死后谥为愍侯。正始四年（243年）在太祖庙庭，享祭祀。
曹仁（168－232年）：字子孝，太祖堂弟，有记载的活动期间为187-232。初为别部司马，行厉锋校尉权。建安25年（220年）封邑3500户，封陈侯。文帝年间官至大将军。死后谥为忠侯。青龙元年（233年）入太祖庙庭，配享祭祀。
曹纯（170－210年）：字子和，曹仁弟弟，有记载的活动期间为196后-210。初为议郎。约建安12年（207年）封邑300户，封高陵亭侯。死后谥为威侯。
曹洪（?－232年）：字子廉，太祖堂弟，有记载的活动时间为189-232。初为鹰扬校尉。黄初年间，封邑2100户。官至骠骑将军，封乐城侯。死后谥为恭侯。正始四年（243年）在太祖庙庭，享祭祀。
曹休（?－228年）：字文烈，太祖族子，有记载的活动时间约为188-228。初为虎豹骑宿卫。黄初7年（226年）封邑2500户。官至大司马，封长平侯。死后谥为壮候。正始四年（243年）在太祖庙庭，享祭祀。
曹真（?－231年）：字子丹，太祖族子，有记载的活动时间189-231。初讲虎豹骑。太和3年（229年）封邑2900户。官至大司马，封邵陵侯。死后谥号为元侯。正始四年（243年）在太祖庙庭，享祭祀。
㈡ 急求！！魏晋南北朝包括西蜀、东吴和十六国吗
1992年魏晋南北朝史的研究成果可观。9月，在陕西师大举行了中国魏晋南北朝史学会
第四届年会暨国际学术讨论会，百余位中外学者就本时期的民族关系、思想文化等问题进行
讨论，提交论文90余篇。出版的专著有陈长琦《两晋南朝政治史稿》（河南大学出版社）、余鹏飞《三国经济史》（河南大学出版社）、杜士铎主编《北魏史》（山西高校联合出版社），论文集有南阳诸葛亮研究会编辑的《诸葛亮躬耕地新探》（社会科学出版社）。此外，见诸报刊的学术论文数量达200余篇，覆盖魏晋南北朝时期的政治、社会经济、军事战争、思想文化、社会生活、民族等领域。现就将学术论文的研究情况做一简述：
一、政治史研究
田余庆《孙吴建国的道路》（《历史研究》1992年第1期）从陈琳《檄吴将校部曲文》入手，指出三国之中，东吴建国最晚的原因在于孙氏起自孤微，在江东没有强大势力，孙策是袁术旧部，江东大族对袁术旧恨甚深，因此对孙策霸有江东难以接受。孙氏兄弟经历了凭借淮泗武力打击吴会英豪，仰仗张昭、周瑜笼络外来人士，才保全了江东统治，继而采取对会稽虞、魏等族既使用、又防制，并借重顾雍、陆逊疏通与江东大族的关系，广泛吸收江东人士参政的过程，完成了孙吴政权江东地域化的进程，才终于建国。在此过程中，江东大族也经历了敌视、观望、尝试合作和竭诚结合的转变。该文还进一步分析了东晋建国比东吴顺利的原因，指出，在民族矛盾尖锐之际，司马氏的名份地位具有很大的优势，晋末侨姓土族的从政能力及社会威望又远高于孙氏兄弟最初依赖的淮泗集团，所以江东大族没有理由也无力抗拒，只有臣服。吴鉒鉒《豪门政治在南方的移植——王导的“愦愦之政”》（《福建师大学报》1992年第2期）认为，王导“绥靖南北，清静为政”的治国方针，实际上是西晋豪门政治——“愦愦之政”的延续，东晋之国不能仅归功于王导的“愦愦之政”，广大人民群众在民族矛盾的驱使下的一致支持以及祖逖、桓温、陶侃、谢玄等才智之士的努力也当在其中。何德章《北魏国号与正统问题》（《历史研究》1992年第3期）一文揭示了汉族士人从以晋室为正统到以拓跋魏为正统，对少数民族政权则经历了由歧视到认同，由不合作到积极参与的过程。与此同时，拓跋政权自登国元年至天兴元年的12年间，在国号上也始终存在“代”、“魏”之争，最终才定国号为“魏”；其都城建筑模仿邺城、仪定五行从曹魏土德都是为了表明自己是曹魏法统的继承者。其后，拓跋焘统治时期的改革，又使北魏向汉族传统王朝迈进了一步，孝文帝的全面汉化政策，终于把北魏改造为一个地地道道的汉族政权，北魏政权也随之被汉族人士完全接受，视为正统。张金龙《高肇专权与北魏宣武帝统治时期集团内部矛盾》（《兰州大学学报》1992年第3期）认为，高肇专权对宣武帝一朝政局有重要影响，是君主信任和高肇具有专职宰相权力的结果，是孝文帝改革后汉族官僚的力量首次超过鲜卑贵族、尤其是宗室贵族力量的反映。对国家政令的决策和执行没有多大消极影响，主要是影响了统治集团力量的变化。
薛军力《州的地方化与曹魏时期中央与地方关系》（《中国史研究》1992年第3期）一文，以刺史地方化为突破口，研究了曹魏时期中央与地方的关系。两汉以来，州刺史只是中央派往地方的监察官；东汉末才演化为集军政大权于一身的地方大员；曹魏时，刺史掌一州大权，对稳定地方统治起有重要作用。为强化对地方的控制，曹魏重视刺史人选，并辅以各种监察措施，约束刺史权力过于膨胀，基本上达到了目的。田昌五、马志冰《论十六国时代坞堡垒壁组织的构成》（《中国史研究》1992年第2期）指出，往昔认为坞堡垒壁是以宗族乡党为基础，坞堡主是由东汉至魏晋地方大族中孕育出来的看法值得商讨。指出十六国时期的坞堡组织有少数民族和汉族居民两种，后者又分流民或乞活与当地居民两种。少数民族坞堡大多以部落组织形式为基础，其中匈奴胡人与氐、羌的部落组织形式又有不同。汉族坞堡主要由流民建立，坞堡主有流民、乞活帅，还有一些地方大族，身份相当复杂，当时的北中国可分为三个地区：匈奴胡人为主的并州地区，氐羌为主的关陇地区，民族关系比较复杂的关东地区。受各自坞堡组织的影响，这些地区的社会结构也不同程度地发生了一些变化。
政治制度研究主要包括封爵、监察和考课等。高敏《孙吴封爵制的创始年代略考》（《许
昌师专学报》1992年第2期）一文考证了孙吴的封爵制，认为这一制度开始于建安二十四年末及建安二十五年之间，在孙权称吴王、改元黄武时正式确立；孙权称帝、改元黄龙元年时达到高潮。它的创立与奉邑制的停止在时间上前后相继，反映了其间的内在联系。李小沧
《曹魏时期监察彻度的形成与特征》（《南开学报》1992年第3期）指出，曹魏监察制度旨在改革两汉旧制，加强吏治。它的形成可分为曹魏草创、曹丕定制两个阶段，具有四方面特征：御史台成为独立机构；监察系统呈多重结构；皇帝保留、控制部分监察权；中央与地方的上下控制失调。该制度表明皇权相对衰落、权臣权力膨胀。余世明《东魏、北齐的监察制度》（《贵州大学学报》1992年第2期）认为，东魏、北齐的监察制度确立的“寺署台案”制衡机制，起到整顿吏治、肃清弊端、澄清吏治的积极作用，较前代趋于完善、健全，开唐代“三司推事”制之先河。但受“家国一体”封建意识影响，使这一制度成为统治集团权力纷争的工具。杨普罗《北魏官吏考课制度述略》（《甘肃社会科学》1992年第4期）认为，北魏官吏的考课始于道武帝时期，完善于孝文帝改革时期，到北魏末期渐于废弛。按程序考课分为内考、外考两种，由尚书主持。考第划分严格，一般据此赏罚官吏。
二、社会经济史研究
土地制度方面，蒋福亚《东晋南朝的大土地所有制》（《江海学刊》1992年第2期）、《东晋南朝的占山护泽》（《中国经济史研究》1992年第4期）两篇文章颇有新意，前文不同意目前较为流行的土地买卖是东晋南朝时期大土地所有制形成、发展的主要途径之一的观点。认为在当时，靠购买土地不可能形成大地产，占山护泽、凭恃私人武装或权势侵凌百姓、巧取豪夺才是同一时期大土地所有制发展的主要渠道，土地买卖充其量只是补充手段。后文指出，占山护泽是在生产力进一步提高，人口大幅度增长，开辟山林川泽有利可图的产物，东晋南朝正具备了这些条件。三吴地区所以成为此时占山护泽最疯狂的地区，是由经济发展的不平衡性、政治及阶级斗争的形势、侨姓与吴姓士族的力量对比等因素决定的。东晋南朝的占山护泽，可以大明年间的占山法划分为两个阶段。占山法旨在限制，积极性是提出了垦辟的要求，此时掠夺自然富源是占山护泽的主流，故不能过高估价其对南方经济开发的作用。“占”、“请”、“求”等名义是将山林川泽据为己有的代名词，“借”则只是拥有使用权。占山护泽是否违法，太守拥有裁决权。
区域经济研究，有万绳楠《江东侨郡县的建立与经济的开发》（《中国史研究》1992年第3期）、许辉《论六朝时期长江流域经济的整体开发》（《江海学刊》1992年第4期）、陈长琦《六朝广东发展的考古观察》（《广东社会科学》1992年第3期）等。万文在对西起芜湖、东至无锡的侨郡侨户进行数量分析的基础上，指出侨民对开发淮南、建康、南东海、晋陵等地区功不可没，以至内地一些地区也受其影响。作者还就“土断”提出新释：正其乡土与断其白籍。许文则以长江流域的巴蜀、江汉、三吴三个经济区为视角，对其历史沿革和发展状况进行论述。指出六朝时期的长江流域在经济开发上具有范围不断扩大并向纵深发展，并且开始形成一个整体的特点。陈文力主纠正视六朝广东为落后地区的观点。作者运用考古材料，分别考察了农业经济、手工业生产以及海外交往，进而论证除手工业与中原和江东地区有差距外，其它两方面的发展均不逊色，这一发展得益于相对安定的社会环境。另外，还有黎虎的《北魏前期的狩猎经济》（《历史研究》1992年第1期）。该文认为拓跋魏的社会经济呈现递进性：早期拓跋部的经济是畜牧——狩猎经济；北魏建立后，狩猎经济与农业、畜牧业经济并存，但已退居次要地位；孝文帝以后，狩猎经济基本消失于社会生活中。
陈海新《论西晋末期汾涑地区的居民与经济》（《山西师大学报》1992午第2期）和陆庆夫《十六国时期五凉地区的人口迁徙》（《兰州大学学报》1992年第4期）均就人口流动与经济的关系发表看法。陈文以西晋末期的汾涑地区为例，指出这一地区的农业人口大量流亡，以畜牧业经济为主的匈奴、羌、氐等少数民族进入，使居民结构发生较大变化，经济生活也从原来的农业区变为半农半牧区。陆文则以五凉地区的人口流动为研究对象，提出内地流民和塞北民族的迁入，不仅促进了这一地区的经济开发，对五凉文化的繁荣和民族融合也起到作用。
丝路贸易方面，张荣芳《论汉晋时期楼兰（鄯善）王国的丝路贸易》（《中国史研究》1992年第1期）根据佉卢文书等文献资料，考证汉晋时期的鄯善王国扼丝路南道咽喉。其与中原王朝的贸易得到双方政府的鼓励。从事贸易的人成份复杂，既有往来使者、自由商人，也有管辖西域的政府官员。贸易以实物交换为主，货币交换为辅。钱伯泉《从〈高昌内藏奏得称价钱帐〉看麹氏王朝时期丝绸之路的商人和商品》（《西北史地》1992年第3期）主要依据吐鲁番出土的四件有关价钱的文书，对丝路中段的贸易状况进行概述：从事国际贸易的商人有粟特九姓胡商、西来的汉商、西域各国各族的商人，其中男女均有；金银、香料、生丝等西方名贵特产为主要货物，贸易多为中转型，波斯银币为通用货币；各国设有专门的管理机构和规章制度；经济收入归王家。
魏晋南北朝时期的自然灾害较秦汉、隋唐都为严重。李丙寅《略论魏晋南北朝时代的环境保护》（《史学月刊》1992年第1期）对造成这种情况的原因进行分析：受长期战乱的影响，国家分裂，即使建立了虞衡等环保机构、颁布了环境保护的法令，却很难执行。文章也同时肯定这一时期在农业生态习性的考察、利用，对物种遗传变异的认识上均比前代有所提高，水利设施也有所增加。
三、军事战争史
军事制度方面，薛军力《魏晋时期都督制的建立与职能转变》（《天津师大学报》1992年第4期）意在阐释于汉魏之交建立的都督制，在维护西晋统一时起到一定作用；但与此同时，都督的职能已发生变化，到八王之乱前，都督已基本摆脱中央控制，成为凌驾地方各州之上的地方割据力量。高敏《西晋时期兵户制考略》（《历史研究》1992年第6期）指出，西晋兵户制源于曹魏士家制，所以具有典型世兵制的一切特征。但是兵户休假制度、家属从军大致开始实行于魏末晋初。在连年战争、世家大族对兵户的强占等影响下，兵户制发生严重危机，西晋政府乃采取逼良、募兵、发奴隶僮客为兵的措施补充兵源，才使兵户制得以维持。作者另一篇论文《十六国前秦、后秦时期的“护军”制》（《中国史研究》1992年第2期）认为在前秦和后秦，“护军”制既是军职名称，也是地方长官名称。护军兼有军、政两权，拥有实际领地，是为统治少数民族而设置的机构，贯彻胡汉分治的原则。
吴蜀荆州之争是三国时期的重要事件。其中的曲直是非，至今莫衷一是。朱绍候《“借
荆州”浅议》（《许昌师专学报》1992年第5期）和张兆凯《论吴蜀荆州之争》（《求索》1992
年第5期）二文，均对荆州为吴国疆域这一观点提出异议。朱文认为，荆州原来就不是吴国的疆域，所以刘备“借荆州”之说不能成立，但刘备又确曾向孙权借过荆州几郡。张文则进一步分析了吴蜀荆州之争对当时魏、蜀、吴三家的影响：吴国虽然取得胜利，但并非真正的赢家。蜀国受到打击后，力量削弱，使三国鼎立的局面消失，为曹魏灭蜀、平吴、统一中国提供便利。谭良啸《论三国初期的荆州争夺战》（《成都大学学报》1992年第2期）通过研究当时的政治、经济、军事形势以及荆州自身的地理位置，说明荆州之争，吴胜蜀败，是历史发展的必然。
就具体战例进行探讨的有关治中《论曹操平定关陇的奠基战役——潼关之战》（《西北大学学报》1992年第1期）和杨德炳《失街亭斩马谡与蜀军的战斗力》（《武汉大学学报》1992年第2期）。关文认为，关陇之战对曹魏和西蜀政局有重要影响：曹操平定关陇，进而统一北方，加强了曹魏的政治、经济和军事力量，使蜀国的北伐屡屡受挫，并且为司马氏统一全国，灭蜀创造条件。杨文认为，马谡“违亮节度”、“依阻南山，不据下城”等并非街亭兵败的真正原因，蜀军素质不高、战斗力不强，才是街亭兵败及这次北伐失败的根本原因。即使马谡有罪，也只应承担一半，罪不致死；诸葛亮本人亦应承担一半责任。诸葛亮斩马谡是出于当时政治及形势的需要，因此不能把他视为“明法”的楷模。
关于赤壁古战场今地的讨论仍在继续。朱靖华《黄州赤壁与古战场地理环境吻合》（《中国地名》1992年第2期）和王琳祥《赤壁战地辨析——与万绳楠先生商榷》（《安徽师大学报》1992年第4期）两篇文章都认为，武昌赤壁说和蒲圻赤壁说都不能成立，而位于今长江南岸的黄州才是古赤壁战地。
四、思想文化史研究
宗教方面。杨辉坤《汉晋之际佛教发展的思想基础》（《四川大学学报》1992年第3期）指出，佛教作为一种外来宗教，传入中国后，对中国的传统思想采取兼容并包的态度。既调和传统儒学，也融进当时流行的玄学，逐步成为中国化的佛教。蓝勇《魏晋南北朝隋唐佛教传播与“西南丝路”》（《西南师大学报》1992年第2期）考证佛教从印度传入中国的路线之一，就是由位于我国西南边疆云贵川地区的西南丝绸之路进入内陆，再向四周播散。郑欣《魏晋南北朝时期的宣佛小说》（《文史哲》1992年第2期），认为当时佛教题材的小说创作与宣扬佛教、回击反佛派的攻击有关。创作的成功与失败为后世中国古典小说的发展奠定基础，并且提供了经验教训。
关于玄学问题的研究，张运华《荆州之学与魏晋玄学》（《湘潭大学学报》1992年第4期）通过荆州之学的形成、特点的阐述，对比了玄学的领袖人物王弼的治学内容、特点，提出荆州之学是魏晋玄学的重要渊源的观点。杨珍生、刘龙伏《玄学人生与世俗人生——魏晋与文艺复兴时期人生观比较》（《江汉论坛》1992年第10期）运用比较方法，得出魏晋时期的玄学人生，是一种消极处世的人生观，文艺复兴时期的人文主义世俗人生观是努力进取，追逐功利的人生观的结论。吴代芳《个体意识的崛起和社会诸矛盾的演变》（《大庆师专学报》1992年第3期）一文，对魏晋时期的人们性格进行透析：试图打破传统礼教的束缚，追求思想解放，充分认识自我的个体意识迅速崛起，并成为当时人们性格的主旋律。孔定芳《论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离：兼论东晋南朝的文化特色》（《华中师大学报》1992年第1期）认为，东晋南朝的文化精神已与儒家思想尊奉的“修身齐家治国平天下”截然不同。这一时期的人看重个体，轻视功利；适意自然，淡泊尘世，有较强烈的幻灭意识。这种文化取向为后世文化思想的发展增添了新的生机。
五、社会生活史研究
社会风气方面，郝春文《论东晋南朝时期的佛教结社》（《历史研究》1992年第1期）认为，佛教迅速向世俗社会渗透的途径之一就是佛教结社。文章考察了单纯从事造像、造塔等一次性活动的结社，和在造像之外从事其它佛教结社的这两种结社，指出佛教结社已非单纯的宗教活动，它受当时政治形势、经济发展的影响，与统治者的好恶密切相关。这时的“社”、“邑”有别，佛教的中国化尚未完成，还无力改造中国传统的社会团体。谢宝富《两晋南朝隐土成因及其他》（《安庆师专学报》1992年第3期）认为，两晋士人消极遁世，隐居山林的现象与当时社会环境有关。西晋隐士主要是为了逃避战祸。隐居之后消极待命，寄神阴阳五行之术以占卜未来；东晋南朝的隐土则多受社会风气熏陶，他们隐居之后主要从事研习经书等活动，带有弘扬文化的性质。王永平《论东晋上流社会的享乐风尚》（《社会科学战线》1992年第3期）指出，东晋统治阶层以门阀制度做庇护伞，土地与财富的集中为经济后盾，大肆纵情享乐，造成极坏的社会影响。奢侈性消费急剧膨胀，破坏了社会经济的正常进行。士族阶层丧失治国能力，封建政府的行政效能下降。文章还指出，这种享乐之风是对儒家思想谨奉的克己主义的强烈冲击。
婚姻方面，施光明《从〈魏书〉所记鲜卑拓跋部婚姻关系研究》（《中央民族学院学报》1992年第3期）认为鲜卑拓跋部的婚姻分两个时期：北魏前期，拓跋贵族的婚配范围限于本族和其他少数民族；后期则多为汉族人。这从一个侧面反映了拓跋鲜卑的封建化。杨铭《氐族的姓氏与婚姻》（《西北民族研究》1992年第1期）指出，氐族盛行的族内婚，在民族大迁徙、大融合的浪潮中受到冲击，并走向瓦解。其婚姻形态转向族外婚，逐渐与汉、羌等族通婚。此外，王大良《从北魏刁遵墓志看南北朝世族婚姻》（《北朝研究》1992年第2期）从研究个案入手，发现渤海刁氏家族的婚姻对象主要是当时的北方世家大族。由此说明婚姻已成为世族之间维持、保护世袭特权的工具，成为政治交易，经济联衡的纽带。
六、人物研究
李凭《北魏道武帝早年经历考》（《中国史研究》1992年第1期）主要考证了道武帝早年（6～15岁）的活动。前秦灭代后，道武帝年仅6岁，随同祖父什翼犍被执送长安。后又被贬至蜀地，辗转长安、中山等地。其间耳濡目染汉族先进文化和各民族的交往，为以后拓跋社会的封建化和汉化打下良好的基础。陈伟强《从刘宋王朝和谢氏家族的关系看谢灵运的玫治悲剧》（《北京大学学报》1992年第2期）认为，刘宋政权与谢氏家族的矛盾以及谢灵运政治对抗，导致了他悲剧性的命运，成为政治漩涡的牺牲品。此外，还有孔毅《论正绐名七傅嘏》（《许昌师专学报》1992年第3期）、张德鹏《曹操的政治性格略记》（《江汉论坛》1992年第11期）等文章，在此就不一一介绍。
㈢ 曹操活了多少年
曹操活了66岁。
曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家 ，三国中曹魏政权的缔造者。以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
㈣ 朱氏家谱字辈
我是四川的，我爸是开字辈，我是益字辈，下一辈是清
四川苍溪朱氏字辈：仕代永昌六朝克仁义礼”。
四川达县朱氏字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠”。
四川自贡荣县朱氏字辈：光宗永正国安世秀元文廷仕朝天子荣兴登有明”。
四川自贡荣县朱氏字辈：照世英明敬良有金朝廷上宾福昭光烈地泽长珍西和永得锦章孔兴”。
四川朱秀一支字辈：彦文世中国三一登(成)正永天元开启大占宏兴佑尔仕子昌显光明孝友昭人瑞诗书隐道根诚心遵古训克念振家声广泽符河海高应秉日星修身能造福皓月满乾坤”。
四川资中朱氏字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康”。
四川通江朱氏字辈：文曰如有仕兆以学继习廉等希云景孟秀绍光贤”。
四川朱氏一支字辈：化尤圣朝龙先祖增光德贤大太子新曹元家有庆万代永发兴”。
四川朱氏一支字辈：必惟天仲志汉以胜朝隆先祖增光德贤达代嗣兴家邦扬显烈”。
四川朱氏一支字辈：昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣崇富贵朝钦仰贤良堂例班蔚起人才盛联登科甲攀庆余图比门寿乐祝南山抚宜”。
四川、江、浙朱氏通谱字辈：“发福成海从仕克友尚成文化朝邦世代书香庆永锡始蒙纪述耀金章”。
四川、福建汀州朱氏字辈：玉秉正中世代兴隆辉星化雨永绍华宗极培根本修竹茂松鸿大光耀家国登崇”。
㈤ 曹操的主要事迹 快！！！！！！！！！！！！！！
曹操
曹操(155～220)，即魏武帝。三国时政治家、军事家，诗人。字孟德，小名阿瞒，谯(今安徽亳县人)。东汉末年，在镇压黄巾起义军中，逐步扩充军事力量。 初平三年(公元192年)占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部份，编为“青州兵”。建安元年(196年)迎献帝都许(今河南许昌东)。挟天子以令诸侯，先后削平吕布等割据势力。 官渡之战大破军阀袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。
他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；用人唯才，打破世族门第观念，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》等书。善诗歌，《蒿里行》、《观沧海》等篇抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉。散文亦清峻整洁。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人本。今有整理排印本《曹操集》。
㈥ 历史上你心目中的偶像是谁
谭嗣同
谭嗣同(1865年3月10日 - 1898年9月28日)，男,字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。汉族 ,湖南长沙浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，善文章，好任侠，长于剑术。著名维新人物。在北京北半截胡同41号是他在朝为官时的故居,也是在这里被清政府逮捕.1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。
后人将其著作编为《谭嗣同全集》。其候刑时，据说曾题诗“望门投趾思张俭,直谏陈书愧杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”而据史学家黄彰健考证，后两句应为“手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。”“我自……”两句是由康有为和梁启超所改。
他的父亲谭继询曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，督促谭嗣同刻苦学习。10岁时，嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的影响下，他对王夫之的思想发生了兴趣，受到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博，好讲经世济民的学问，文章写得很有才华。他对传统的时文八股非常反感，在课本上写下“岂有此理”几个字。他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄，曾与当时北京的一个“义侠”王五结交，二人成为生死不渝的挚友。1877年，在浏阳，他又师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，他离家出走，游历直隶（今河北）、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为搜罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富自己。1894年，中日甲午战争爆发。由于清政府的腐败无能和妥协退让，中国战败，签订了丧权辱国的《马关条约》。1895年5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。1897年夏秋间，写成重要著作《仁学》，它是维新派的第一部哲学著作。他认为物质性的“以太”是世界万物存在的基础，世界万物处于不断运动变化之中，而变化的根源在于事物的“好恶攻取”、“异同生克”。他把“以太”的精神表现规定为“仁”，而“仁”的内容是“通”，“通之象为平等”，“仁――通――平等”是万物的发展法则，是不可抗拒的规律。他在这部著作中，愤怒地抨击了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残压抑。指出，封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具，特别是君臣一伦，更是“黑暗否塞、无复人理”。因此，对于那些昏暴的专制君主，不仅可以不为其尽忠死节，而且可以“人人得而戮之”。1898年初，接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助举办新政。他首先加强了时务学堂中维新派力量。自己担任了分教习，又安排唐才常任中文教习，协助任总教习的梁启超，在教学中大力宣传变法革新理论，“所言皆当时一派之民权论，又多言清代故实，胪举失败”。孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波，日益恢张。他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。1898年3月，他又与唐才常等人创建了维新团体南学会。南学会以联合南方各省维新力量，讲求爱国之理和救亡之法为宗旨，“演说万国大势及政学原理”。为了加强变法理论的宣传，他还创办了《湘报》，作为南学会的机关报，由他任主笔。由于对湖南新政的尽力，使他以“新政人才”而闻名。光绪“诏定国是”后不久，就有人向光绪推荐谭嗣同，光绪同意召见。8月21日，他抵北京。9月5日，光绪下诏授给他和林旭、刘光弟、杨锐四品卿衔，参预新政。次日，光绪又召见他，表示自己是愿意变法的，只是太后和守旧大臣阻挠而无可奈何，并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。他参政时，维新派与顽固派的斗争已是剑拔弩张。慈禧等人早有密谋，要在10月底光绪去天津阅兵时发动兵变，废黜光绪，一举扑灭新政。9月18日，谭嗣同夜访袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。袁世凯于20日晚赶回天津，向荣禄告密，荣禄密报西太后。21日，西太后发动政变。慈禧连发谕旨，捉拿维新派。他听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市口。当他们被杀时，刑场上观看者上万人。他神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。1899年，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。墓前华表上对联写道：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。其著作编为《谭嗣同全集》。
㈦ 曹操是哪个朝代的人
曹操是东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。
曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。
东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、马超、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方。
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汉时期选拔官吏，被选用人既要有仁义孝悌等方面封建道德品质，也要有高贵的家世出身。
曹操用人不重虚誉，他选用官员要“明达法理”，能行法治。用崔琰、毛玠掌管选举，社会风气有所好转。
210年到217年，他先后下了三次“求贤令”，选拔和任用一些有才能的人。打破世族门第观念，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。
㈧ 颜良和关羽到底谁厉害
实文丑比颜良厉害得多、文丑与关羽交手前先与张辽徐晃交战、张辽被文丑击成重伤、徐晃保护着张辽一起败走、徐晃和张辽一起单挑文丑、文丑击退二将、并且当时文丑军正在已山崩之势溃败、文丑没有逃而是击退二将、此乃大将之风、英雄之胆。而与关羽交手一合便心怯足见关羽之猛 、当时文丑与关羽交手一合便策马回退。有两种说法：1.文丑自知不挡关羽之猛、想要逃跑、2。文丑自知不能速战击退关羽或者不能战胜关羽、想要用拖刀计、关羽的赤兔乃神驹、文丑的劣马哪里跑得过、所以被关羽追上、一刀斩。而颜良之死、是关羽突破颜良万军防线、颜良见关羽杀来、被关羽之猛吓得不知所措、而不是被关羽突袭所杀、只能怪颜良胆识没有文丑高、文丑见自军以山崩之势溃败都没有退缩、并且击败张辽徐晃二将、还与关羽交手、虽说被关羽击杀、但值得尊敬、颜良见关羽杀来、本来有足够时间准备迎战、（试想、关羽突破防线也要一段时间、何况是万军之防线、）颜良有了准备还被关羽斩杀、只能说明关羽的神勇无敌。再说徐晃、关羽与他有交情、所以与他战为平手必然关羽放水、因为徐晃和张辽一起都没打赢的文丑被关羽斩杀、这点便能说明、而张辽与关羽战平是因为那是张辽武艺有了很大进步、张辽正处于辉煌时期、与关羽战能为平手、（此张辽非昨日张辽、以前张辽在吕布帐下、出战全由吕布包了、所以张辽武艺没有受到什么磨练、后来归降曹操后便受之重任、经常征战、）徐晃与关羽战平也有这些因素、徐晃早年在车骑将军杨奉手下并未与什么高手交手、很少打仗、后来归降曹操也是受到重用、武艺大增。总之、三国没有最强、只有更强、武艺都是练出来的、环境、年龄、人物关系、都会影响单挑结果、而且、武器之间还有相克的。所以有时候单挑会很不公平的。楼主、希望这些能帮到你、
㈨ 朱氏家族一支字辈
朱氏字辈排行
字辈排行：新编朱氏统一字辈：紫阁书弘文博学富经纶阳光照寰宇云高锦长春世家建奇秀国泰运昌隆泽惠禄荣祚广益启明侯万载庆丰硕克成功永存古训勤守继雄豪振乾坤流晖焕玉彩新景展鸿图芳名标青史德业传千秋”。
朱明王朝嗣系字辈：
江苏南京太子朱标一系字辈：“允文遵祖训钦武大君胜顺道宜逢吉师良善用晟”；
陕西西安秦王朱樉一系字辈：“尚志公诚秉惟怀敬谊存辅嗣资廉直匡时永信敦”；
山西太原晋王朱棡一系字辈：“济美钟奇表知新慎敏求审心咸景慕述学继前修典礼崇三恪彝伦叙九畴官仪原在汉世德尚思周”；
北京燕王朱棣一系字辈：“高瞻祁见佑厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”；
河南开封周王朱橚一系字辈：“有子同安睦勤朝在肃恭绍伦敷惠润昭格广登庸家传洪德远国庆凤鸣春纪事常行孝钦宗永保仁”；
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四川成都蜀王朱椿一系字辈：“悦友申宾让承宣奉至平懋进深滋益端居务穆清”；
湖北荆州湘王朱柏一系字辈：“久镇开方岳扬威谨礼仪刚毅循超卓权衡素自持”；
山西大同代王朱桂一系字辈：“逊仕成聪俊充廷鼐鼎彝传贻连秀郁炳燿壮洪基”；
甘肃兰州肃王朱楧一系字辈：“瞻禄贡真弼缙绅识烈忠曦晖跻当运凯谏处恒隆”；
湖北荆州辽王朱植一系字辈：“贵豪恩宠致宪术俨尊儒云仍祺保合操翰丽龙舆”；
宁夏银川庆王朱椭一系字辈：“秩邃寘台鼒倪伸帅倬奇适完因巨衎骘眷发需毗”；
江西南昌宁王朱权一系字辈：“磐奠觐宸拱多谋统议中总添支庶阔作哲向亲衷”；
甘肃岷县岷王朱楩一系字辈：“徽音膺彦誉定干企禋雍崇礼原谘访宽镕喜贲从”；
湖南长沙陈王朱橞一系字辈：“赋质僖雄敞丛兴阐福昌笃谐恂怿豫扩霁昱祯祥”；
甘肃平凉韩王朱松一系字辈：“冲范徵偕旭融谟朗璟逵亶韶愉灏慥令绪价蕃维”；
山西长治沈王朱模一系字辈：“佶幼诠勋胤恬珵效回瑝湜源諲晳暐圭璧澈澄昂”；
江西南昌安王朱楹一系字辈：“斐序斌廷赏凝覃浚祉襄恢严颛辑矩缜密廓程纲”；
河南南阳唐王朱柽一系字辈：“琼芝弥宇宙硕器聿琳琚启龄蒙颂体嘉历协铭图”；
湖北安陆郢王朱栋一系字辈：“伟闻参望奭箴诲洎皋夔麒麟馀积兆奎颖晔璇玑”；
河南洛阳伊王朱欙一系字辈：“颙勉諟訏典褒珂采凤琛应畴颁胄选昆玉冠泉金”；
广西桂林靖江王朱守谦一系字辈：“赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名”。
朱熹一系字辈：“一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延”。
朱茶元一系字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟洪泰一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华国彦达述弘徽”。
紫阳朱氏一支字辈：“殿衍宗德允锡为光汝其茂觉怡顺斯仰敬承立达育化元英安怀致信世保治平”。
紫阳朱氏一支字辈：“芳绍先儒道延来世永振人文为家之式诗书泽远礼乐源长祖功宗德孙子其昌”。
广西紫阳朱氏一支字辈：“洪兴司泰日钦仕存文珍宗德运名荣上国安远泽长承祖基业奕世其昌。”
四川苍溪朱氏字辈：仕代永昌六朝克仁义礼”。
四川达县朱氏字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠”。
四川自贡荣县朱氏字辈：光宗永正国安世秀元文廷仕朝天子荣兴登有明”。
四川自贡荣县朱氏字辈：照世英明敬良有金朝廷上宾福昭光烈地泽长珍西和永得锦章孔兴”。
四川朱秀一支字辈：彦文世中国三一登(成)正永天元开启大占宏兴佑尔仕子昌显光明孝友昭人瑞诗书隐道根诚心遵古训克念振家声广泽符河海高应秉日星修身能造福皓月满乾坤”。
四川资中朱氏字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康”。
四川通江朱氏字辈：文曰如有仕兆以学继习廉等希云景孟秀绍光贤”。
四川朱氏一支字辈：化尤圣朝龙先祖增光德贤大太子新曹元家有庆万代永发兴”。
四川朱氏一支字辈：必惟天仲志汉以胜朝隆先祖增光德贤达代嗣兴家邦扬显烈”。
四川朱氏一支字辈：昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣崇富贵朝钦仰贤良堂例班蔚起人才盛联登科甲攀庆余图比门寿乐祝南山抚宜”。
四川、江、浙朱氏通谱字辈：“发福成海从仕克友尚成文化朝邦世代书香庆永锡始蒙纪述耀金章”。
四川、福建汀州朱氏字辈：玉秉正中世代兴隆辉星化雨永绍华宗极培根本修竹茂松鸿大光耀家国登崇”。
福建福州朱氏字辈：忠成立本在于民”。
福建福州琅岐朱氏字辈：始(君)能(仁)彦(子)善(德)必(孔)有(孟)亨(仲)宗(季)元(克)明(世)居(永)士(昌)方(天)星(道)利(则)用(尔)振(忠)基(良)成(孝)立(友)本(宜)在(生)于(贤)民(孙)先(哲)前(人)积(兴)累(创)历(伊)代(叙)神(周)通(祥)纪(分)怀(支)以(蕃)颂(衍)吉(传)旦(继)是(丞)逢(尝)尊(题)贤(名)尚(联)理(迭)受(钦)训(赐)宜(弥)聪(彰)”。
福建福州永泰朱氏字辈：
长房派：文世仰朝瑞尔汝起公卿(侯)伯(曰)圣(长)贤(木)传(金)道(春)发(炳)家礼岳振”；
二房派：文玉天一贞世景子宗德绍时自(顺)茂(忠)天(良)必寿其昌盛”；
三房派：安应孔尚公实汝子公日永在上招玉瑞庆利兴旺”；
二、三房新合派：勤学俊耀祖财贵建荣华诗书存万卷功大福生怀智慧能致富善勇义兴来”。
福建晋江朱氏字辈：联步趋朝端簪缨奕世新祖宗传太白”。
安徽六安朱氏字辈：元木振成大永西久盛昌”。
安徽无为朱氏字辈：永世吉昌天能在晓道雨为良”。
安徽太湖柘林朱氏字辈：“千寿伯守仲仕文延万绍正启贵思东光华庆有耀诗书承先德忠信定兴祥家盛多贤达声名傅世芳”。
安徽萧县朱氏字辈：光裕兆经济绍述延存良慎修德业茂礼怀益思长”。
安徽庐江朱氏字辈：家帮世芳业守元良成来其绍”。
安徽长丰朱氏字辈：在廷世永茂文克纪道广为民学化良金书佩邦本”。
安徽寿县朱氏字辈：锦忠良玉德宝士树熏宏安乐拜家顺显印道影龙”。
安徽濉溪朱氏字辈：兆茂金士传明印清”。
安徽当涂朱氏字辈：天开万大昌承宗应世美”。
安徽淮南朱氏字辈：茂廷庆永守玉兆良才”。
安徽肥东朱氏字辈：平德宗正家邦远应传道文明开科繁荣”。
安徽泾川朱氏字辈：“云华辉玉镜琴瑟蕴和声涧采频繁秀庭钟兰蕙荣天子本贤明文武庆安平一宗成大谱永世仕光荣人才应会昌有德发其祥保定徵元吉傅家益引长”。
安徽宿州朱氏字辈：廷丛有克学怀敬广道清永安乐吉庆家邦保太平书经开昌运长春天地同传之百世远万古一朝星”。
江西朱氏一支字辈：“盱南廿十一都里”。
江西盱南朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣崇富贵朝钦仰贤良国旌隆考亭垂统绪道学衍宗风世第培原厚各门紫气先”。
江西赣州朱氏字辈：“英贤日挺生钦战青和处”。
江西穆湖朱氏字辈：“叔德思仲服孟若玉以时应正日振 猷”。
江西南昌朱氏字辈：“穆肇兴邦泰际珍家光茂承先启后昌明永敦孝友志传忠良诗书立身华国文章”。
江西九江朱氏字辈：“景庆星慧……”
江西高安朱氏字辈：“世德永维新承宣思继起”。
江西抚宜仙乡朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣灿茂林生桂馥秀苑发奇兰祮祥呈蔼瑞美彻自昌蕃豪杰扬梓里作述著邦乡”。
湖南汉寿朱氏字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟宏大一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华光彦达述前徽”。
湖南湘乡朱氏字辈：“孔孟重尧舜永广万年兴国祯祥瑞朝廷定太平忠孝郭先训诗书启后昆继承纲纪立远大振乾坤”。
湖南湘中大石朱氏字辈：
原派：“大诚宗有庆万子得奇方福寿广文庭元昌正与继太原圭彦士梦应世希公必惟天仲志汉以胜朝隆”；
道文派：“先祖增光德贤达代嗣兴家邦扬显烈宇宙乐升平”；
琇裴派：“所性炳前徽相期务归极人道允钦崇鉴观昭上际”；
增派：“凌云展伟业华夏溢馨香忠义贯日月砥柱溯赣江”。
湖南桃川朱氏字辈：“翠处天光加国继楚良达世启文明学笃维邦开景运绍宗孔圣直真传”。
湖南保靖清水朱氏字辈：“国正天兴顺嘉风德泽长益统山河秀万世保安康”。
湖南衡阳朱氏字辈：“玉鼎定成仁厚祖宗守徳永远世代兴隆时盛日光明鸿章华国庭英才启泰运绩学振先声礼义传家本忠良锡祚荣丰盈登大有黼钹佐升平前烈继述善阜基程式增”。
湖南怀化朱氏字辈：“宗道世代永”。
湖南澧县朱氏字辈：“道德传万代”。
湖南湘乡朱氏字辈：“定显耀庭志承先启后芳”。
湖南望城朱氏字辈：“簪缨世系先祖是皇蒸党勿替百代荣光诗书垂训俎豆馨香箕裘永振华国文章成伯文章永远启良经纶邦国正直平康绍谟法典仁积德阳克复敬恕明健行芳”。
湖南衡阳朱氏字辈：“慎均义礼良显表文万国应廷一世永昌兴忠孝传先泽诗书裕后昆祖宗恩惠长盛德振朝纲肃雍昭信达道学远垂芳”。
湖南邵阳新邵朱氏字辈：“俊南源世应添志景文廷学孟大吉昌永正乾坤久芳训开先德”。
湖南湘乡朱氏字辈：“大衡庆忠明良忠孝思杨永世贤德昌盛势佐名光定显耀庭志承先启后芳”。
湖北随州朱氏字辈：“绣□一言鼎师朝□之俊祖德本绵长家声思丕振久大规模定流传万世盛华国有文章经济从先圣”。
湖北咸宁朱氏字辈：“辛贵孜友伯仲朝兴天文显相民良喜启宗传万代福定隆昌久恩荣广大长”。
湖北仙桃朱氏字辈：“天一世孔眉门光地传道受学忠厚常成”。
湖北阳新朱氏字辈：“会克美必中纯槐耀丰锡”。
湖北丹江口朱氏字辈：“国正天义太永远传忠谱”。
湖北朱熹后裔朱氏字辈：“时逢家本立良德继荣长”。
湖北宜昌朱氏字辈：“天兴积善必昌”。
湖北朱氏一支字辈：“长盛毓贤英宽厚怡安善廉能仲品行”。
湖北恩施朱氏字辈：“正光一国天地人和安邦林太永定康寅吉庆严佳松柏长青”。
湖北郧西朱氏字辈：“官斈光明兰文”。
湖北武汉朱氏字辈：“正诚培大德福康寿保安康”。
湖北咸宁朱氏字辈：“朱子传方考亭(廷)”。
湖北大冶金牛朱氏字辈：“信昌文邦习朱学仕成名正大光先德诗书作世珍”。
湖北鹤峰朱氏字辈：“真昌定兴国朝圣景宗台”。
湖北恩施朱氏字辈：“祖德元远继义永昌仕传仁厚明政家邦”。
湖北天门朱氏字辈：“资廷惟人宗之一本时有万邦建大树骏显忠遂良品登金玉材毓栋梁家咸积善代必余庆朴守田宅秀升朝堂缘崇孝义永世其昌胤睿赓发励志图强科教兴国报答炎黄”。
湖北武汉朱氏字辈：“世子传家功名贤达梦林瑞兆永享侠昌”。
湖北丹江口朱氏字辈：“国正天义太永远传忠谱”。
湖北襄樊朱氏字辈：“荣华富贵久万”。
湖北仙桃朱氏字辈：“万士承先志永克福寿康”。
湖北黄陂朱氏字辈：“学希贤哲德”。
湖北襄樊朱氏字辈：“楚守正自安”。
河南新乡封丘朱氏字辈：“东歧建振宏”。
河南洛阳孟津朱氏字辈：“宝善少先志”。
河南信阳朱氏字辈：“德庆继恩运”。
河南朱氏一支字辈：“世德光明永远”。
河南淮阳朱氏字辈：“修庆芳岭增荣前耀锦英”。
河南洛阳朱氏字辈：“宗正学尊书喜”。
河南开封朱氏字辈：“有子同安睦勤朝在肃恭绍伦敷惠润昭恪广登庸家传洪德远国庆风鸣春纪事常行孝”。
河南邓州朱氏字辈：“正大光明立学皆周传承先志以德启来”。
河南潢川朱氏字辈：“日月光天德山河壮帝居”。
广东朱氏一支字辈：“道冲国应大显君文光荣万世有家庭永兆元作福本全茂敬德可承天曰汝秉忠振”。
广东朱氏一支字辈：“道冲国应大上振朝儒德正家永承明绍祖泽洪福本全茂敬德可承天曰汝秉忠振”。
广东云浮朱氏字辈：“琼应讳国文淳维家朝秀联光拔达庆初忠树伟永启建”。
广东遂溪朱氏字辈：“颜胜天元昌名德维振国家贤”。
广东高明、广西桂平朱氏字辈：“元(健春)永保太和江祖业克明俊德振家声(升)”。
广东揭阳朱氏字辈：“乾坤初奠日物类所由兴好生不遗小百千万念仁国家仕子道文章必可期英主若遇此古今自终伊万载庆丰硕克成功永存古训勤守继雄豪振乾坤流晖焕玉彩新景展鸿图芳名标青史德业传千秋”。
广东饶平朱氏一支字辈：“贤才开利锦学而永加传”。
广东饶平朱氏一支字辈：“利发武威邦内靖英才宰辅秉忠贞”。
广东广州朱氏字辈：“明儒业以训世传家诚正修斋徽国清芬贻泽远仰祖谟之承先启后名贤忠义岳山光大肇基弘”。
广东饶海山朱氏字辈：“家邦必全永奕世禄进加智慧文英伟泰达发万春绍宗开明德仁义振乾坤宽宏福瑞集和睦启国闻”。
广西柳州朱氏字辈：“万秀开仕文永安子德光远志发祥兴巨业维其兰桂振家声”。
广西桂林朱氏字辈：“赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名继志宜从本敦修贵尚贤振家招广盛宝善乃长延”。
广西梧州朱氏字辈：“启泽宏先绪贻谋肇毗基诗书承后值永世兴光熙”。
江苏金陵朱氏字辈：“耀云廷日国慎家肇启朝岳方庆德”。
江苏建阳朱氏字辈：“世应国云德明律敬滋松浩棠潮朴勋绍仁贻荣圣”。
江苏沛县朱氏字辈：“尊祖敬宗敦本广信守正学文”。
江苏沛县朱氏字辈：“敦本广信守正学文”。
江苏淮泗朱氏字辈：“维德克修芳庆同养世昌群俭守业一志遵先光前启厚永乐荣宗”。
江苏泰州兴化朱氏字辈：“方瑞元宝红光满天”。
江苏靖江朱氏字辈：“常春金秀华国文章”。
江苏太湖朱氏字辈：“必克起家声诗书从先进”。
江苏沛县朱氏字辈：“卿臣世秉克元才有德自广香道修绪成”。
江苏镇江朱氏字辈：“维鸣高广荣华登爵立本发达百禄世统万福由同”。
江苏无锡太湖朱氏字辈：“士可希嘉善承宗必克昌有人宏世德永以应邦祥明达成才大和平履福长传家惟道学华国乃文章”。
江苏沛县朱氏字辈：“英恒广思耿洋茂”。
江苏苏州邗江朱氏字辈：“尚世长应祥成家庆祝”。
江苏洲上朱氏字辈：“万天大志受广文廷伯秀再生之惠永承宗继世昌必希贤俊德用绍祖先傅玉海崇儒重金上待诏宣”。
江苏响水朱氏字辈：“美长守冬”。
江苏淮安朱氏字辈：“宗士崇延赵明启友”。
江苏连云港朱氏字辈：“幸福传家道德”。
江苏宿迁朱氏字辈：“保(宝)士宏正学德笔名”。
江苏徐州丰县朱氏字辈：“敦本广信守正学文”。
江苏泰州兴化朱氏字辈：“林荣方元远流长久”。
江苏南京朱氏字辈：“序长应金福”。
江苏东台朱氏字辈：“尧天舜日家庆国恩芬芳其泽殆而子孙”。
江苏江都朱氏字辈：“如克为加发保尔锡九长”。
江苏江都朱氏字辈：“顺国恩家子”。
江苏徐州铜山朱氏字辈：“从考友忠信承修大光明秀雅仁廉敬志尚功道恒德才贤立业家富万春荣奉献继世长华帮永昌盛”。
山东邹县朱氏字辈：“建大学以明得圣道有传”。
山东莱芜朱氏字辈：“觉本玉茂尔司应丛下”。
山东高密朱氏字辈：“思学锡中宝锦海震乾坤孔孟颜回道瑞雪兆丰年”。
山东泰安宁阳朱氏字辈：“元兆建方中开明祥广兴”。
山东邹城朱氏字辈：“宁明丽福长德”。
山东泰安岱岳区、新泰朱氏字辈：“廷养在记传业立德绍元衍庆曾昌敬诚庚本心正”。
山东青岛平度朱氏字辈：“成英化有(守)连从伦思文宗明洪永元天长国兴祯祥”。
山东新泰天宝朱氏字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
山东东阿朱氏字辈：“明成士传忠厚良发英(永)行”。
山东邹城朱氏字辈：“胜德传世长康庄玉本宁”。
山东临沂朱氏字辈：“立仁义礼智信富贵盛吉祥”。
山东潍坊临朐朱氏字辈：“大光西(锡)树元”。
山东菏泽朱氏字辈：“兴昌以道仰华唐”。
山东单县朱氏字辈：“庚阳逢盛世洪德启瑞坤忠福仁志勇”。
山东昌乐朱氏字辈：“厚载翊常由慈和怡伯仲简靖迪先猷”。
山东济宁嘉祥朱氏字辈：“振兴自大清”。
山东平阴朱氏字辈：“学正名成世传忠厚良法永行”。
山东临沂莒南朱氏字辈：“时世崇孔孟文家昌光国意”。
山东临沂河东朱氏字辈：“应苛从之继克希尧舜世时(登)崇孔孟文家昌光国义联秉学怀步开启庆恩宏贵培德乃大宝锡凤自鸣”。
山东高密朱氏字辈：“思学锡中宝锦海震乾坤孔孟颜回道瑞雪兆丰年”。
山东即墨朱氏字辈：“辛敬念敦本肇”。
山东济宁微山朱氏字辈：“敬蹲本广信守正学文传”。
重庆江北朱氏字辈：“学永登国政长佐显德昌洪文开景运音才启辉光”。
重庆朱氏一支字辈：“传家有定矩继续永山河”。
重庆铜梁安居朱氏字辈：“国正天兴顺官清民自安溪贤生瑞草子孝父心宽”。
重庆垫江朱氏字辈：“碧世宗应文(文)昌汝大显朝庭宗维隆孝友传家远”。
河北孟村朱氏字辈：“学国民燕青春”。
河北正定朱氏字辈：“光增永兴恒河义胜文武传家焕发正定”。
河北乐亭朱氏字辈：“有文万洪天传世广兴佳庆乃昌玉民延国福维兆震云祥”。
台湾高雄朱氏字辈：“昈仪光守陵全隽古文令甫振绚森松熹在仁谦瑜碧洞启玉滔托仉俊荣灿茂林生桂馥秀苑发奇兰祮祥呈蔼瑞美彻自昌蕃豪杰扬梓里作述着邦乡”。
台湾宜南二邑朱氏字辈：“彦吾日尚清礼义长家声彦成彰祖德江右显奇英诗书贻后习衣冠耀千秋近臣功业建高士性情真中孝傅前烈竹帛继簪缨至斯宏福大利真旋元享”。
云南宣威朱氏字辈：“均铨法桢煜坤钟洛树烈增铭唐淳柄先诚华相福学昌信守肖配策俊恵万有祥”。
云南朱氏一支字辈：“南先东正少文秉开朝兴金玉恩哲玄安帮万世春”。
广西凌云朱氏字辈：“奇子芝洪秀文章元”。
陕西汉阴朱氏字辈：“尚荣明朝开国大典”。
青海海东朱氏字辈：“永集锦广统中文”。
山西枣强朱氏字辈：“世震在本元玉庆光照传”。
甘肃合水朱氏字辈：“福子学应建成”。
辽宁朱氏一支字辈：“廷永德万连洪希广福昌”。
上海朱氏一支字辈：“铉国岳承德铭之朝文增锡澄树耀培”。
朱氏一支字辈：“沛国家声远考廷世泽长文章传彦义孝友焕龙光安徽合肥长丰”。
朱氏一支字辈：“敦本广信守正学文”。
朱氏一支字辈：“应可荛舜世时崇孔孟文家昌广国义连岳学怀步贵裴德乃大”。
朱氏一支字辈：“仕茂廷庆永守玉兆良才”。
朱氏一支字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
朱氏一支字辈：“天廷启友万学加传正如帮建”。
朱氏一支字辈：“正大光明亮日月照乾坤”。
朱氏一支字辈：“胜用昭伏克伯兮然林日汝之世其文国必如真士志孟宏大一以于时正良元仲思吾继可懋邦宗永景维若启怀崇方鼎有华光彦达述前徽”。
朱氏一支字辈：“希汝相会增钦法树耀培”。
朱氏一支字辈：“大衡庆忠明良忠孝思杨永世贤德昌盛势佐名光”。
朱氏一支字辈：“传家有定矩继续永克昌