㈠ 罗卫的空军总医院皮肤科专家
擅长皮肤整形美容外科，精通皮肤科各种外科手术，自行设计和研制表皮分离白癜专风治疗仪和微属型表皮磨削仪等设备，开展了自体表皮移植和黑色素细胞培养移植等新技术和新业务治疗白癜风，应用中西结合治疗和外科移植治疗白癜风临床疗效显著；自行研制疤痕疙瘩注射治疗助工推器，开展了无针注射治疗疤痕疙瘩等新技术。在国内外刊物发表论文50多篇，参编著作5部，获得军队医疗成果奖1项，国家发明专利2项。
㈡ 历史上真有释迦牟尼吗
历史上确实存在释迦摩尼，他是个真实存在的人。
佛经中关于释迦牟尼的生平记载，尽管有不少神话、传说，但也有不少历史事实，基本轮廓是可靠的。释迦牟尼的诞生地就在今尼泊尔泰米地区的梯罗拉柯提废墟。
阿育王在释迦牟尼逝世200多年后曾在此立一石柱，说明此处是释迦牟尼的诞生地和埋有佛的舍利，石柱保留下来了。考古学者还在此挖到释迦牟尼的舍利坛。
佛教的教义四圣谛、八正道、十二因缘等，这些系统的阐述显系后人所为，但教义的大体轮廓，可能是释迦牟尼提出。据此，可以说历史上真有释迦牟尼其人，而且他是佛教创始人。
(2)皮肤科罗卫扩展阅读：
释迦牟尼，佛教的创始人，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期，后世有着许许多多的人受他感染信仰佛教，他的教导给予人们巨大和深刻的意义。
摩耶夫人途中经过大花园，夫人漫步在花园中，看见一颗高大的无忧树，犹如伞盖一样柔柔软软地垂下。夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条，太子就从右胁诞生了，披着一身金光。
太子长大后削发为沙门，叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲，太子带领五个随从，来到尼连禅河的加者山苦行林中，坚持不懈达六年之久。
一天悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下，盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能证到无上正觉，宁让此身粉碎，永不起此座，在十二月初八日的凌晨，大彻大悟，变身佛祖。
㈢ 人生观、世界观、价值观、苦难观等
人生观
人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。评价一种人生观是进步的、革命的，还是落后的、反动的，根本标准就是在于看它是否符合社会发展的要求。资产阶级人生观的特点是个人主义，一切从自我出发，一切以个人为中心，把剥削他人和追求最大限度的利润视为人生的根本目的。无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，它代表着广大被压迫被剥削者的利益，担负着建设社会主义和共产主义的伟大历史使命。因此，无产阶级的人生观是革命的、科学的人生观，它与历史上一切剥削阶级的人生观根本对立。无产阶级人生观的特点是集体主义，一切为了无产阶级和人民群众的集体利益，把大公无私、舍己为人、全心全意为人民服务视为人生的根本意义和价值，把实现社会主义和共产主义理想视为人生最高的目标。
世界观
世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。又称宇宙观。哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。
价值观
价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
价值观是人们对社会存在的反映。人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。
价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。个人价值观有一个形成过程 ，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。但就社会和群体而言 ，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观的特点
价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。
价值观取决于人生观和世界观
价值观取决于人生观和世界观。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的
价值观的影响效应
价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。在同一个单位中，有人注重工作成就，有人看重金钱报酬，也有人重视地位权力，这就是因为他们的价值观不同。同一个规章制度，如果两个人的价值观相反，那么就会采取完全相反的行为，将对组织目标的实现起着完全不同的作用。
价值观的类型
1、理性价值观 它是以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的价值观 它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。
3、政治性价值观 它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
4、社会性价值观 它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。
5、经济性价值观 它以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
6、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。
价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。我们这里考察的职业价值观，在于探讨人们在职业选择和职业生活中，在众多的价值取向里，优先考虑哪种价值。 价值观具有下列特性：（l）价值观是因人而异的。由于每个人的先天条件和后天环境不同，人生经历也不尽相同，每个人的价值观的形成会受到不同的影响，因此，每个人都有自己的价值观和价值观体系。在同样的客观条件下，具有不同价值观和价值观体系的人，其动机模式不同，产生的行为也不同。 （2）价值观是相对稳定的。价值观是人们思想认识的深层基础，它形成了人们的世界观和人生观。它是随着人们认知能力的发展，在环境、教育的影响下，逐步培养而成的。 人们的价值观一旦形成，便是相对稳定的，具有持久性。 （3）价值观在特定的环境下又是可以改变的。由于环境的改变、经验的积累、知识的增长，人们的价值观有可能发生变化。
苦难观
基督教苦难观
一、前言
对于苦难，常人的反应多是负面的，原因可能在于过往苦难经验所直接带来的身心创痛记忆，以及由它难以理解的存在理由，衍生而出的对未来生命之 不安全感与价值虚无慨叹。这是历来人类共同的困境。我们当然可以在幸福时光里尽情歌颂欢乐，但却永不可能忘却曾经于苦难中流泪的记忆。在笑容的底下，压藏的正是潜意识里那不言而喻的苦难痕迹；是彼时之苦，映衬了此刻安 稳之美。但苦难，仍始终是不受欢迎的。
基督教，从某个角度来说是一个受苦的信仰。《新约圣经》记载耶稣被人羞辱地钉死在十字架上，第一世纪的门徒们也曾四处躲避过罗马政府的逼迫；他们被鞭打、下监，他们经验过了苦难。但是，他们也在苦难中淬砺了上帝隐藏其后的恩典，并留下许多激励人心的文字遗产，其影响力直到如今。
在世纪末的今日，当「科学至上」的糖衣正随着如后工业化环境污染等问题而逐渐剥蚀褪化后，如此一个以「爱」为中心的信仰能带给现时代受苦的灵 魂多少程度的安慰呢？底下我将尝试以身为一个基督徒的立场，将基督教的苦难观作一个概略性的介绍，并多少试着与现代人的一般苦难观作些联结，期望能提供给身陷愁云阴霾的人一些方向、一些能重新绽放笑容的契机。
二、何谓「苦难」
在进入基督教的信仰体系里看苦难之前，也许我们需要稍停一步，先回过来确立一下我们所一直谈论着的「苦难」内涵，以避免后续的论述失去焦点。
苦难的定义
中文里「苦难」一词，可字面解释为「困苦与灾难」。在英文里，相关的 字汇则有 "suffering"（受苦，源自拉丁文 sufferre，「在重压下忍受」）、 "distress"（忧苦）、"agony"（痛楚）等等。所以，苦难通常只能是被动 的忍受，如同突遭重压一般，往往令人感到万分痛苦、喘不过气，以致丧胆、灰心、失望。而耶稣自愿走向十字架，默然接受众人置之于死的苦难，实非「 常人」行径。
苦难的来源
中文里面的「天灾人祸」一词，大致可以作为简单的苦难来源二分法；然而随着人类科技文明的进步，天灾与人祸的分野已不再是断然的泾渭分明。例 如非洲大陆长久以来严重的饥荒问题，除了种种自然因素如久旱、土壤贫瘠以外，第一世界国家对他们所长期实行的掠夺式资本主义经济实也难辞其咎。
苦难对人的影响
苦难问题，除了其直接的身心压迫面向，也在于其所间接引起的人对生命意义之永恒追问：「到底我受苦的意义何在？」、「人生下来是为何目的？」 ；在原有的价值观不断被翻腾、直到寻得一个新的平衡之前，此时心理上的焦虑与不安全感极有可能再度影响生理，造成更为复杂的二度伤害。
三、基督教看苦难
由以上可知苦难是这么严重的一件大事、是如此的令人痛苦与费解，所以历来基督教神学界从来不会对它默不吭声。传统上〔暂时将一些所谓极端团体 ，例如「基督教科学会」(Christian Science) 等排除在外〕，基督教苦难观 基本的思考方式是：人要「成为绝对真理的工具」，从而所遭遇的苦难自然有其神秘不可解的奥秘。所以，若要从基督教的观点来看苦难，就不能不先去从它的信仰脉络中寻出一些基本的思考方向，以求寻得一个较深度而适切的理解。
基督教的信仰前提
「有一造物者，人是他的创造物，人要倚靠造物者而存活，而造物者给予 人以自由意志可以选择要不要按其规范而行。」这就是基督教简易的概略内涵 。由于此「造物者」的概念，存在于基督徒的信心基础之中，这使得他们往往在考量忖度事情时常会与那「终极的至善实体」相连结，因而使得一切事物就 都带有了某种目的的性质。
基督教的苦难观中写得最清楚的就是《圣经》里的〈约伯记〉，最重要的观点就是：「现世生活没有直接的赏善罚恶，人活在世上是为了彰显上帝的荣 耀；可能有苦难，可能有喜乐」。换句话说，除非到了最后的审判，上帝绝对不会恶有恶报善有善报；因此，今天有人遭受不幸，有时候不是他自己的责任 ——他的苦难也许是为了彰显上帝的公义而有一种神秘的决定；那真正的意义 只有上帝知道，他活着只为了更认识上帝。
上帝与苦难
对受苦的人来说，上帝不是从天上给他们安慰，而是安静地参与在受苦者之中。对受苦者来说，最重要的是有没有人了解他的痛苦、认同他的处境、与 他一起呐喊出心中的抗议。上帝没有应许信他的人会一帆风顺，却应许「与他们同在」，这种「同在」就是最大的安慰了；每个人都需要安慰与鼓励，上帝 永远是扮演这角色。
上帝并没有叫我们一定要解释苦难的原因，其实他自己也不常解释苦难存在的原因；上帝只要我们与哀哭的人同哀哭，与喜乐的人同喜乐，要记得与受 苦的人同在，因为我们的爱白白得来，也要白白地分享给别人。解释受苦的原因未必能安慰受苦者，惟有认同、体会、接纳才能使悲伤的人得着安慰！
四、基督教苦难观与现代人
苦难是各种宗教和哲学都无法逃避的主题，各种信仰也力图解释苦难、给一个说法。但是，苦难也是个几近「无解」的问题，尤其是「无辜受苦」的情 况；在这个残忍的事实面前，一切解释恐怕都显得苍白无力。而即使「勾消」了上帝，人的苦难仍然得不到说明，也丝毫得不到减轻。天主教神学家汉斯． 昆公正地指出：「无神论哲学和虚无主义者（如尼采）所提倡的『人自己承担 自己的命运——包括苦难的命运』，结果是使人自己成为人类无边苦难的被告。」
但是，因为苦难的存在而拒斥上帝，这种拒斥在基督教信仰这位受难的基督面前就完全无效了；因为十字架上的上帝自己就是一位受苦的上帝。其它信 仰对苦难的说明，如佛教「自我解脱」的主张，是「可思议」(credible)的，而基督信仰里面则是完全不可思议的景观：上帝主动受苦。
上帝是超验的、绝对自在和绝对无辜的，但他在十字架上无辜地承受着此世的受苦和折磨，以至最终被钉死。十字架上的受难牺牲是神性的上帝的显现 ，是基督信仰的基本体认。上帝降临十字架是受苦，表明上帝最痛心于人的受苦，并以自己的挚爱来分担人的受苦。上帝的受苦是主动的，这种主动的受苦 与挚爱的行为是合一的，上帝的挚爱表达为上帝的「分担痛苦」——分担人的 受苦，用神学语言讲，就是上帝与人的受苦和死亡认同。
只有圣经中的上帝、耶稣基督的上帝才受苦。只有圣经中的上帝才使人在无意义的苦难和死亡中，在苦难以至灭亡和失败中找到某种意义，这意义即： 最终的胜利不会是苦难、不幸和死亡，而是爱、正义和和平。耶稣基督的上帝是作为生存难友、与人并肩而立的上帝，与受苦的人休戚与共的上帝，是一位 同情的、与人患难与共的上帝，他在未来将改变一切，把人从罪恶、苦难和死 亡中解救出来，把人类引向终极正义、彻底的和平和永生的上帝。
受苦只能在耶稣的受难和受死中获得某种意义。这意义即：即使在黑暗中 ，在悲伤、痛苦和不幸中，受苦者也能遇见以遣出自己的独生子耶稣为人受过 惨死来爱人类和关怀人类的上帝，从而，无论什么苦难和不幸都不能扼杀上帝在耶稣的受难中启示给我们的拯救之爱和希望。
五、结语
「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约翰福音 16:33）这是耶稣在上十字架的前夕，对他的门徒劝慰的话。如今，同样的 话语仍旧安慰着无数倚靠上帝度过信心煎熬的灵魂；然而，无论这样的安慰对他们而言是多么的真实或有着何等诸般不可思议的奇妙，多数的人仍旧是难以 理解、也难以经历这样的「特权」。这两个群体该如何面对共同的苦难问题呢 ？我想，我个人只能期待基督徒们真实活出「上帝参与其中」的示范，将这样的得力秘诀藉以这样沉默但有力的生活参与分享出去，感染整个世界。
佛教苦难观
人生本相的体察
世界上的一切宗教，都是对人生忧患和现实苦难的回应，都力图通过对忧患和苦难原因的究极，通过对人生和社会本象的把握，来为被焦虑所煎熬的众生指点迷津，提供一条通往极乐世界的途径。而其中佛教对现实苦难的反应龙为敏感，对人生忧患的体味尤为深切，因而佛教智慧所蕴含的对现实社会和人生的超越，最初就是由苦而体察到人生和社会的本相，即苦海无边。
据传，佛教创始人释迦牟尼在做迦毗罗卫国王子的时候，本来是无忧无虑，充满欢乐的。有一天他出城游玩，看见农夫在烈日烤灼下耕地，满身泥污，汗流浃背，辛苦万分。而耕牛更惨，勒着绳套，拖着耕犁，本来已很吃力，农夫的鞭子偏还不断往它身上抽打，便它皮破血流。犁头划过之处，许多虫仔被翻出土面，引来天上飞鸟啄食。看着这一幕生存斗争的悲剧，释迦牟尼心中产生了疑惑，这就是所谓的生活吗?又有一天，释迦牟尼出王宫，看到一个老年人，牙齿脱落，头发斑疏，皮肤枯黑，四肢无力，行走艰难，便问驾车的人这是怎么回事。驾车人告诉他，这是人老的状态;．凡人都要走到这一步的。释趣牟尼心瞩;我将来也要老吗?心中便觉得闷闷不乐。时隔不久，释迦牟尼又遇见一个病人，羸弱枯瘦，辗转呻吟，痛苦不堪。更让他触目惊心的是，他见到二支送葬的队伍，抬着死尸，人们散发捶胸，悲咽号叫，这一情景使他非常不安，难道这就是人生的归宿?带着一连串的疑问和内心的震撼，释迦牟尼食不甘味，寝不安眠，开始苦苦思素人生的意义和摆脱苦难的出路。他离家出走，放弃富贵荣华的生活去追寻人生幸福的真理，但几年过去后仍一无所获。后来，他坐在一棵菩提树下，一连七天七夜，凝神聚思，终于豁然醒悟:人生犹如一个无边无际的苦海，苦海无边;苦就是人生的真实本相。
对人生具体苦相的划分，佛家有三苦、困苦、八苦之说，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，苦就是人生的真实本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得经历十月住胎，胎儿居住在窄小的胎盘内，犹如关在黑暗的地狱里，饱受挤压之苦，胎儿位处肠脏膀胱边，深受脓血屎屎熏蒸之苦；婴儿初生之际，肌肤幼嫩，寒风触身，犹如刀刮、长大之后，人的贫富贵贱，强弱美丑，种种不同的社会环境条件主主观条件，都可以使人产生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"头白齿落，五官失灵"，神智昏暗，肌肉萎缩，四肢乏力，生命不长，死亡将至，实在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病两种。身病是因为“四大不调”而引起的，如"地大"不调，身体僵硬沉重；"水大"不调，身体虚浮肿胖，"火大"不调，人遍体蒸热高烧;"风大"不调，浑身性燥不安;人的身体从头到脚，从里到外，都会受到病痛困扰，心病则是因为受到生活中的各种逼迫而产生的焦虑烦恼和各种忧思悲伤，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦:死是人生最大时痛苦，人的生命无常，寿尽终有一死，"但更痛苦的是，人还会因各种意外事故而夭折，如因"疾病缠身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心灵极度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎会苦:在社会生活中、每个人都有自己不喜难乃至憎恶、仇恨的人，都想离这些人远远的，永远不要见到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人却往往会遇见。使人内心极不舒服，这就叫怨憎会苦。
爱别离苦:与怨憎会相反约每个人都有自己喜欢的人，希望常相聚会矿时时亲近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到头来却终不免是离多聚少。甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦:人心充满欲求，充满向往。世人无不迷恋和追求一切美好迷人的东西。但人的企盼总是落空，追求总是失败，愿望总难实现，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蕴苦，所谓“五蕴”，是指物质现象的色和精神现象的受、想、行、识，佛家认为人就是由此五蕴通过因缘和合而成，而有了五蕴就会产生各种痛苦，所以五取取蕴苦是各种痛苦的总汇。
佛家的八苦之说，可谓集人生苦痛之大成。既有生理之痛，又有心理之苦，既有欲求不能满足的惨遭伤，又有欲避不能的无奈。以此观照人生，则人生不啻为一苦难的历程，人的生命是苦，人的生存也是苦。
毫无疑问，在现实生活中，在人生道路上，我们每下个人又都有过这样那样的痛苦感受，都有过因环境逼迫或希望落空所产生的焦虑与烦恼。但问题在予，我们每一个人又都同时体验过快乐，享受过即使是瞬间的无忧无虑。记得笔者小时候，常与伙伴们玩打仗的游戏，大家分成两拨，捉对厮杀，或防守或进攻，心无旁鹜，全然忘记了生活中的缺失，忘记了功课的压力;忘记了腹中油水的不足，忘记了回家后可能受到大人的责罚，深深沉浸于紧张热烈而文其乐融融的游戏之中。再如念中学时，每当自己所做的作文被老师在课堂上作为范例向全班同学宣读和讲评时，心中也确实曾充满神圣而欢快的感觉。因此，正因为人生也有欢乐，也有辉煌，人们才痴迷于对欢乐和辉煌的追求，才虽身心处于痛苦境祝却仍念念不忘稗执著于双人生幸福的向往与追求。
那么，佛家对人生一切皆苦的说法，是否疑佛家对人生体验的缺失和对欢乐的越遗忘呢？当然不是。人生并非绝对的没有现象意义上的幸福与欢乐，但在佛家看来，那是偶然的、变动不居和虚幻的，芸芸从生之所以找不到解脱痛苦和消除烦恼的最终出路，之所以在一次次人生追求中失败而执迷不悟，就在于没有明自苦才是真实的恒在。因此，佛家讲人生一切皆苦，是对人生从根本所出的价值判断，是从其必然性、真实性意义上来讲的，是为了强调人生所充满的逼迫性。人生的逼迫性是无处不在，无处没有的，绝不会因个人条件或社会环境。历吏时代的改变而消除，这是佛家对人生真谛的哲学颖悟。
既然如此，当我们今天试图从佛教的人生思想中寻求一点于我们有用的人生启迪时，就大可不必去深究佛家对人生是苦的价值判断是否绝对真理，也毋须按图索骥地用佛经所列的种种苦难来指陈我们现实社会中的各种不足。只要我们了解到，佛家所谓苦，乃是指人生所必然遭遇的精神和生理的逼迫性，而这种逼迫性是恒在的，如同本书"浮生多忧"一章中所谈到的，无论是人类整体，还是其中的某一阶层、群体或个人，都追求甚至实现过一个个社会目标或人生目标，但忧虑和烦恼却始终如影随形，无法消除，这便是人生逼迫性无处不在，无时没有的表现，则我们或许便可不致因在社会生活中遭遇困难和挫折而惊慌失措、悲观失望，便可更为坦然从容地去适应自己的人生位置，多做一些实事，少发一点牢骚。如果再进一步，假如我们从佛家对人生本相的体察中受到启迪，做到一开始就不那么理想主义地和充满幻想色彩地者特社:会和人生，看待自己的目标和追求，则我们或许便可不致因理想的失落或环境的逼迫而焦虑迷茫，便可在人生的道路上行走得更为自由和超然。
㈣ 佛教的发源地是哪里
约在西元前五、六世纪左右，古印度迦毘罗卫国(位於现今尼泊尔)的王子悉达多乔达摩(梵Siddhrtha Gautama)，出家证悟，创立佛教，世人尊称他是觉者佛陀。佛陀在印度恒河中游流域宣扬苦空无常、缘起解脱等教理，强调无论任何阶级都可以信奉他的教说。随後又建立了庞大的教团。
佛陀入灭以後，佛教经由佛弟子及印度佛教护法者阿育王、迦腻色迦王等的大力宣扬，普遍流传全印度，乃至向南传到斯里兰卡，向北经中亚诸国传到我国。十三世纪，佛教虽然因为回教徒入侵、印度教盛行，而在印度消失，不过，佛教仍继续流行於印度以外其他地方。首先，佛教传播到印度的邻国，其次传入非印度文化圈地区－－中亚、中国、韩国、日本。佛教适应了当地的传统思想，而形成不同地区的佛教文化圈。至今，佛教历经两千五百多年悠久历史，已经成为世界性的宗教。
佛教亘古今而不衰，并成为世界四大宗教之一，是有其教义、信仰、文化、历史等因素的优越性，以及具有适应人类生存及精神指标的普遍性。因此，要认识佛教，若不理解其发祥地－－古印度的地理环境、社会组织、宗教和思想渊源，则无法正确地了解整个佛教的发展史，以及其存在的意义。
印度位於南亚大陆，北与中国、尼泊尔及不丹接壤，东与缅甸、孟加拉及孟加拉湾相邻，南临印度洋，西滨阿拉伯海及巴基斯坦，历史悠久，文化渊远流长，是一个古老而神秘的国家。
印度总面积是三百二十七万五千一百九十八平方公里。由於其位於印度最南端的科摩林岬是北纬八度，最北部的加湿米尔北端是三十七度，所以从纬度来说，印度的气候从热带到温带，型态多样。地理上，从喜马拉雅山以南，绵长的山脉、肥沃的平原、广大的森林与高原，甚至荒凉的沙漠，以及恒河与印度河流域等境内大小数百的河川，可以说，印度拥有种类繁多的地理特徵。因而矿物、动物、植物等天然资源的多样化，也是它的一大特色。
印度的人口众多，人种的组成也相当复杂，所以在印度的文化中，语言的使用多达二百二十馀种。在数百种族中，至今超过三千年历史的雅利安民族，在古印度文化传统中一直占有优势地位。其次，较重要的有居住於中央山岳地带的姆门达族，喜马拉雅地区的藏缅族(属蒙古系)，以及南方的杜拉维族。这些民族都曾经居住於广大的平地上，後来遭到雅利安人驱逐而离开原住地。
自远古时代以来，印度的西北部一直是外来民族迁入的门户。西元前三千五百年到西元前两千一百年间，印度原住民从半游牧、畜牧，过渡到村社生活，只有印度河流域首先出现农业生活，形成了灿烂的哈帕拉文化。一般认为，哈帕拉文化的开创者是达罗毘荼人(Dravidians)，他们在烈日下晒得黑而乾，体格矮小，崇拜蛇、大树和祖先，有农业、畜牧，还创造了手工业，促使商业的发达，并组织村庄和部落，也建造了人口密集的城市，已有相当高的文化。
在西元前二千年至西元前一千年间，原住在现在波兰到中亚之间广大平原上的雅利安人(Aryans)，不断分支迁移各地，一支向印度河上游地带，一支向西南进入波斯，另一支迁移至欧洲。雅利安人本是逐水草而居的游牧民族，皮肤白皙，个子高大，体格强健，善於骑马，使用铁制武器，以畜牧和狩猎为生，与伊朗人、欧洲人属於同一系人种，他们自认为比其他人种优越。他们使用的语言，叫做「梵语」。雅利安人进入印度平原後，发现这里气候温暖，水草丰美，容易生活，於是他们努力征服了比他们更早在这里的达罗毘荼人，而在印度河上游五河地区定居下来，开创了雅利安式的印度文化。
西元前一千五百年到一千三百年之间，雅利安人的中心势力便移到恒河流域，渐知种植米和谷类，由游牧生活改为村落的农业社会，畜牧业退为副业。他们定居在这肥沃的印度平原上，又有奴隶代劳，食物丰美，人口迅速增加，社会上逐渐产生各种不同性质的行业，村落中的长老和对宗教有特别才能的人，则以祈祷为生；年壮力强的，训练武艺，专做武士；因为农牧的发达，也渐渐产生专门制造农具和武器的工人，与贩卖维生的商人。印度独特的文化便逐渐酝酿出来。
在雅利安人的社会组织日益发达期间，因为职业的分化和种族尊卑的观念，形成了征服者与被征服者的关系。虽然同是征服者，却又有贵族与平民的划分；被征服者，那就是被公认的贱族，他们就是遭受歧视和压迫的所谓奴隶。
征服者的第一阶级是婆罗门，这就是古印度的宗教徒，他们为了维持自身的权利，和巩固在社会上的崇高地位，把印度的社会分成四个阶级，他们自己列在第一。他们的权威、横暴，都靠著一卷《摩奴法典》，其他阶级的种族，要无条件的信奉和接受。
由於印度当时产生了这一种特殊的阶级，素来游牧人民那悠悠春梦似的生活，像在碧绿海水上飘浮的小船被击沈了。婆罗门用卑下的仪式、祭礼、梵咒，像枷锁似的束缚了五印的人民。
第二个阶级是刹帝利，这就是与婆罗门同样被尊敬著的王族。这些王族，就和我国当初封建制度下群雄割据的时代类似。
自古的国王，都是世袭的家天下，国家的土地、财宝，都好像是王族的私有品，别的人民都好像为他们服劳役而生的，印度当然也不会例外。
第三阶级是吠舍，这在我国就是所谓农工商的阶级，他们受婆罗门和刹帝利权势所压迫，连受普通教育的资格都没有，那是多麼的可怜！
第四阶级是首陀罗，他们是被征服者，他们被公认是为了使役奴隶而生到这世间来的。婆罗门说他们是初到人间来受生，是一种最下贱的人。在婆罗门金科玉律的《摩奴法典》裏第八章第二百七十节及二百七十二节就有这样的记载：「初生的人就是首陀罗，假若他们以骂詈的语言侮辱再生的人，那就要断他们的舌头；假若他们举再生人的名或姓出来侮辱，那就要用烧红的铁针插进他们的口中；假若婆罗门的指示他们不接受，那王者就可以命令用热油灌入他们的耳裏或口中。」从这裏就可以看出首陀罗地位的低落和生活的悲惨！
这以上就是印度当时的社会状态。农工商以及当地的土人，在婆罗门和刹帝利的支配压制之下，心中的怀恨是不难想像的。
教主释迦牟尼佛，就是出生在这样一个阶级悬殊的社会裏，他自己虽是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，他用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。关於这个事实，後来到他成道时就有证明，他在菩提树下初成正觉的时候，就发出了「大地众生皆有如来智慧德相」的平等主张，後来又有「四姓出家，同为释氏」的四海皆兄弟的宣言，佛陀慈悲平等的主义，终於给数千年来被奴役的印度人民带来了光明。
印度是一个文化古国，因为群雄拥兵自重，在思想界方面是极其发达，正有如我国春秋战国时代。
三千年前的印度思想界，虽是非常发达，但又陷入十分混乱的状态。因为，婆罗门教把传习赞颂和仪式，认做是一种专有的东西，把文句定得十分详密，义理说得十分幽玄，形成一种繁琐的神秘作风。他们处处称天意做事，任何事件都含著秘密。人民的智识总是要发展的，所以很容易引起脱离神话，走向理智去探索。後来有自然派的哲学兴起，就宇宙物质方面加以说明的，如地论、水论、火论等；另有一派，就宇宙抽象观念方面加以说明的，如时论、方论、虚空论等。从此各种思潮纷纷起来，复杂到极顶，一般人民更是给这搞得混淆不清。在这个时候，很需要宇宙的究竟真理指出人生应行的大道；在这个时候，很需要有一种圆满的革新宗教。佛陀生在这个时候，像一粒定水珠一样，把一塘混浊之水的印度思想界澄清，指示徘徊在歧途上的人们一条应行的大道。
因为那时的阶级制度的不平等，人的思想和生活极端的不自由，意志薄弱的人，在这个阶级制度之下，感叹身世的不幸，多倾向消极方面；意志坚强的人，就对古宗教起了疑惑，暗地裏发生了反动的思想。加之婆罗门教徒专横暴戾，处处丧失人心。因此，人们大都走上了两个极端的思想，一个是顺世享乐，一个是遁世苦行。顺世享乐的物质乐观主义，偏入於有；遁世苦行的精神厌世主义，倾向於空。这是当时思想界的矛盾，佛陀生当这个时候，眼看著这思想界不正常的发展，他就尽力的排斥这两种偏左偏右的思想。佛陀成道後对人生的说法，不偏於物质，也不偏於精神，而是发自一种缘起中道的思想。这种思想演为教说，救了当时的印度，也救了千万年後的我们。
㈤ 菩提、菩提树，为何物
名称：菩提子花（Linden） 介绍： 菩提子花原产于地中海沿岸，以植物的花和叶干燥后冲泡饮用，入口滋味温和甘醇，菩提子花富含维它命C，对神经系统、呼吸系统及新陈代谢作用大有裨益，还具有促进消化、松弛神经、发汗利尿、帮助头发在生、预防动脉硬化和降血压的作用，对减轻感冒发烧、缓和鼻黏膜炎及咽喉肿痛都有益。饮用菩提子花茶还可以改善失眠，安定情绪。且无副作用。 美容常识： 菩提子花适合用来作药草浴，不但能消除疲劳，还可以消除黑斑皱纹，起保护肌肤之功效。 菩提子花是治疗感冒、伤风及鼻黏膜炎的良药，也能松弛神经，同时还可治疗过于躁动的儿童。据说在法国，过于烦躁不安的孩子常被安置在这种树的树荫下喝下午茶。 菩提子的花朵富含维他命C，用泡花的水敷脸，可防止皮肤老化、消除黑斑，干性皮肤尤其适合使用菩提子花提炼而成的乳液。 菩提子花煮3分钟左右喝效果比较理想。 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。 唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首关于菩提树的诗，流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧！ “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。 菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。 岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。“文革” 动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。 据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢！ 西双版纳傣族全民信奉小乘佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。如果谁家人口不安宁，猪瘟鸡死，五谷欠收，也要在村寨和寺庙附近栽种一些菩提树，乞求佛祖的保佑。每到佛节，信男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬，就是罪过。解放以前，傣族封建领主制定的法律里就有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。在傣家人的文学艺术里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征。在举行婚礼时，歌手总会唱道：“今天是菩提升天的日子”。在情歌里，少女们则会对心爱的男友唱道：“你是高大的菩提树”或“你象枝叶繁茂的菩提树”等。此外，在傣家人的谚语里，还有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。 走进西双版纳，菩提树随处可见，但其中有两株却特别值得一提。一株在景洪市勐龙镇曼达赫村，胸径近2米。人们通常所见的菩提树都是青枝绿叶，而这株菩提树则在生长青枝绿叶的同时，还会长出一种白色枝条，白如霜雪，毫无青绿之色，且每年都长，每次仅长出一至二枝，决不超额。据当地民间传说，当年佛祖释迦牟尼出游传教时，曾在这株菩提树下小憩，于是，此树感佛祖厚爱之恩，特长出白色枝条作为回报。当地傣族群众视此树为“神树”，在其四周砌起砖墙进行保护。每年此树长出白色枝条时，膜拜者、参观者纷至沓来，络绎不绝。另一株在景洪市郊曼厅公园的旁边，树干十分粗大，要5个成年人张开双臂才能合围，据说其树龄已有800多年，但长势依然旺盛，枝叶成荫。据说，此树与泰国的一株同龄菩提树是“兄弟树”，系当时中泰两国两位身居王位的挚友互植。这两位挚友原来都是有志的平民，经过艰苦努力，奋发拼搏，分别在泰国和西双版纳获得王位，那位泰王前来西双版纳亲手种下这株菩提树，西双版纳王也远赴泰国种下一株菩提树。他们共同的愿望是让两株菩提树同生共长，中泰两国人民永远和平共处，友谊长存。至今，西双版纳的傣族群众仍然十分爱护这株菩提树。 菩提树不仅身世丰富，且实际用途十分广泛。它树干粗壮雄伟，树冠亭亭如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心型，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”，非常漂亮，如将其长期浸于寒泉，洗去叶肉，则可得到清晰透明、薄如轻纱的网状叶脉，名曰“菩提纱”，制成书签，可防虫蛀；枝杆富含白色乳汁，取出后可制硬性树胶；用树皮汁液漱口可治牙痛；花入药有发汗解热、镇痛之效；枝干上会长出气生根，形成“独树成林”景观；在印度、斯里兰卡、缅甸的某些地方，人们将其气生根砍下来，作为大象的饲料。 菩提树，在古代的印度，叫毕婆罗树，是印度一种极普通的树，普通得犹如我们的杨、柳、桐、槐。当年，年轻的悉达多王子在结束了六年的苦行之后，就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛，终于成为一代伟大的教主，成为释迦族的圣人，被后世尊为释迦牟尼。人们为了感念佛祖证悟人生真理的不朽功德，把他悟道时给予他遮护的毕婆罗树，称为菩提树，也就是觉悟之树。 其实，山川草木，皆有佛性，真理就隐含在普通的自然事物中。“菩提”不“菩提”，不在于树，更不在于什么树，而在于你自己有没有一颗菩提之心。若菩提心在，岂不树树皆菩提之树！反之，若只迷信于外在的物相，纵然是坐于菩提树下，也是无用的。
㈥ 罗卫的深圳笋岗出入境检验检疫局副局长
姓名：罗卫
职务：深圳笋岗出入境检验检疫局副局长、党组成员
分管工作：分管清水河办事处、食检科、冻品科、服务分中心。
㈦ 佛说皮肤病的根源
[宝典] 集成吊顶扣板处理工艺 滚涂板 腹膜板 阳极氧化板（钛银板）
滚涂, 扣板, 阳极氧化, 工艺, 腹膜
目前市面上的铝扣板主要有这样几种；覆膜板，滚涂板，氧极阳化板。其实三种板材所使用的基材都是铝基材，区别主要是在表面处理工艺上，下面我们就三种板材的工艺特点对它们的性能作一下对比。
覆膜板：
选用pvc高光膜、pet 幻彩膜，在板面涂覆专用粘合剂复合而成，表面膜厚度大致为0.13mm-0.2mm。Pvc高光膜具有丰富的柔韧性和光泽性以及色彩多样性，完全改变了金属天花表面单一的冷色调；PET幻彩膜是目前世界上领先的新型绿色环保产品。它具有优良的耐久性（耐候性、耐蚀性、耐化学性）和抗污能力，无毒无公害，防紫外线等多项优越性能，并且应用广泛，充分迎合了人们向往绿色，崇尚环保，追求时尚的理念。目前业界公认最好的覆膜板是韩国的LG膜，不少商家因此也打着LG膜的旗号以期赢得更多的市场，但是LG膜本身处理比较复杂，因此价格是比较高的，不太容易为大众接受，所以市面上的LG膜大多不是真的。覆膜板的主要优点及主流规格如下：
>抗油烟
由PVC高光膜加工而成，清洗方便。
>耐磨损
特有PET层，质量坚固耐用，性能卓越。
>防潮湿
表面覆膜，减免了水与铝材的接触，耐久性强。
>触感好
触摸平滑，彻底改变金属材料冰冷单一的感觉。
>花色多
亚光、高光、珠光、花纹、拉丝、木纹、皮革等多种风格可自由选择。
>相同基材的产品，相对于滚涂和阳极氧化的板子来说市场价要便宜些。
外形尺寸规格有：300×300mm,300×600mm 厚度有：0.6mm，0.7mm
滚涂板:
通过高性能的滚涂加工工艺，能更有效的控制板材的精度、平整度、成功消除传统导致的凹凸和褶皱，令建筑装饰色彩均匀细腻、柔和亮丽，根据采用不同的涂料和滚涂方法品质上也有一定的差别。
㈧ 信上帝的人彻底取消佛道一切禁忌
以下摘录全国政协专职委员、我国著名学者何新（网络一下百科）的《何新：佛教的起源圣地尼泊尔（增订版）》部分内容如下：
尼泊尔是佛教真正的起源地。可悲的是，中国佛教徒那么多，却很少有人知道这一点。以至于许多佛教徒把佛教母国当做印度。近代以来似是而非的伪学之流行，可悲可叹，无过于此！
佛祖释迦牟尼诞生于尼泊尔迦毗罗卫的蓝毗尼园，即今尼泊尔南部提罗拉科附近的洛明达。
迦毗罗卫国，是佛陀时代（公元前6-前4世纪）尼泊尔地区的一个小城邦，是佛经所述古代巴基斯坦以信德河（即印度河）为中心的五河流域的16佛国之一。迦毗罗卫城邦是佛祖释迦牟尼佛的故国，神的国度。
迦毗罗卫为梵文的汉地音译，其它译名包括：迦维罗卫国（《佛国记》）、劫比罗伐窣堵国（《大唐西域记》）、迦毗罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦毗罗、迦毗梨等；意译为：苍城、黄赤城、妙德城等。巴利佛经又作舍夷国，意为“证得圣位者”之国。
根据佛典记录和西方佛学界的考证，这个喜马拉雅山地区的释迦部族是来自克什米尔高原地区的黑头族人，以马为图腾的游牧民族，可能在公元前7世纪（？），来到今尼泊尔与印度交界的平原地带定居。
这个部落的王就是释迦牟尼之父净饭王。净饭王是迦毗罗卫国的国王，佛陀的父亲。净饭王姓乔达摩，名字叫首图驮那，意思是纯净的稻米，所以称为净饭王，释迦族。王后叫摩诃摩耶，是天臂城善觉王的长女。
据汉传佛教推算，佛陀诞生的时间是公元前565年，中国农历的四月八日。中国佛教将这一天定为“佛诞节”，也称“浴佛节”。
佛陀之号释迦牟尼是一个尊号，意思即释迦族的圣人。佛陀的俗名是乔达摩·悉达多。他在迦毗罗卫城出生。
净饭王曾百般努力，想使王子悉达多继承他的王位，并曾试图阻止太子出家，但都被佛陀拒绝。29岁时，佛陀离开故乡，在克什米尔地区修行学道。
可能在公元前500年左右，佛陀在克什米尔地区东南的摩揭陀国王舍城修行成道。
这时佛陀的父亲净饭王重病，思念佛陀。于是佛陀回到迦毗罗卫看望父亲。净饭王见到佛陀后皈依佛教。当净饭王临终躺在病床上时，佛陀最后一次为他传布佛法，证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后净饭王圆寂，据推算当年佛陀40岁。
此后佛陀率领弟子在迦毗罗卫、尼泊尔、克什米尔、以及五河流域诸国等地巡游说法。
而佛教最早的皈依者，就是佛陀自己的家族释迦族人。在尼泊尔的中央溪谷地带，佛陀建立寺院教化了释迦族人一千多人。
至今尼泊尔还流传着佛陀回归后，受到净饭王尊奉的故事，这也就是佛教的起源，佛教史的开始。
尼泊尔的加德满都以东20英里有一所叫做“那牟啰”的寺庙，据说此寺庙是为纪念佛陀在此说《虎本生经》(南传)而建立的。释迦牟尼最早的大弟子阿难陀的故乡，也在尼泊尔。
此后，佛教以尼泊尔为中心，逐渐传布开来。
俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继续学习佛法6年。
此后至少有七批基督教徒去法戒寺实地考察证实了“耶稣曾到印度西藏学习过六年佛法”。
维基网络中关于耶稣与佛法的关系记载：
耶稣与佛教 http://zh.wikipedia.org/zh-hans/耶稣
其中，实地考察发现“耶稣曾到印度西藏学习佛法”的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒冯冯居士记载了这个历史如下。
“冯冯：耶稣基督在印度西藏足迹的追寻 ” http://www.xinfajia.net/content/view/6202.page
详细内容因为太丰富，在此不能一下阐明，请参阅以下资料：
1.书名:《耶稣在印度》(Jesus Lebte in Indien)
2.作者:[联邦德国] 霍尔根·凯斯顿(Holger Kersten)
3.译者:赵振权、王宽相
4.出版社和出版年月:国际文化出版公司 1987年5月版
5.页数:207 页、字数:144 千字。
以上内容来源——2012年7月17日刊于何新网易博客
㈨ 空军总医院皮肤科罗卫专家号当天自己去排能挂上号吗
可以，但是你要很早就到，最好7:30分前到达，专家号就可能挂不了，就算挂了专家的号说不定都是最后的.普通号还可以比较前的，祝你好运.
㈩ 佛教到底是什么
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
根据多年考古实践与文献研究，中国有考古学家认为秦始皇统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代。
(10)皮肤科罗卫扩展阅读
佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。
精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。
佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。
至于音乐方面，公元3世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。
参考资料来源：网络-佛教