『壹』 給葡萄酒人的情懷落個地
情懷是什麼，情懷能當飯吃？
大學的時候，當了解了中國葡萄酒發展的現狀後，好像發現了一塊可以給自己帶來點成就感的新大陸。想想寧夏產區的發展，想想中國葡萄酒產業的發展，想想一種新的生活方式竟然不被大家認可......那個時候，心懷憧憬，想要通過自己的努力去改變些什麼？
於是去找了一幫同學，蠱惑大家，我們想要做一個大學生葡萄酒聯盟，用我們的方式，讓更多的高校愛好者喜歡上葡萄酒，讓更多的同學可以嘗到不同風格的葡萄酒，同時，也讓更多的中國消費者，認可寧夏賀蘭山東麓葡萄酒。
於是，我們做了寧夏高校大學生的第一次主題酒會，在寧夏大學做了第一次葡萄酒主題的室外快閃活動，帶領著一群同學去酒庄參觀，做了第一屆寧夏高校大學生葡萄酒知識競賽，將人生中第一個玩的公眾號運營到粉絲10000+......
那時候，沒想過做活動能帶來什麼，就是想不留遺憾的去做一些別人沒做過的事情。想想為什麼可以堅持，大概是情懷那個時候真的可以當飯吃。
情懷和價值
那個時候，看到情懷文，灌著心靈的雞湯，激勵著自己，未來要如何如何。但真正工作了，面對擺在現實的問題時，就不像當初那樣，拿著情懷拉贊助，以為用情懷、用人情就可以無條件的去得到大家的幫助。
漸漸明白了，價值好像比情懷來的更具說服力。當情懷背負了太多的現實時，會對情懷二字感到麻木，就像一段感情，當被寄予更多的期待時，往往達不到預期，就會帶來一連串的失望。
進入到良辰美酒的團隊以來，做葡萄酒培訓的價值是讓葡萄酒從業者變的更專業，讓愛好者對葡萄酒的了解更多一些；
做大型展會的推介活動是想讓更多的經銷商看到我們的產品，希望有經銷商來合作；
做全國的品鑒活動，希望讓消費者更多的看到，中國葡萄酒的品質並沒有被妖魔化的評論說的那麼糟，我們一樣在做著適合中國人喝的精品酒！
做賀蘭山東麓全國60個城市的品鑒活動，是一次情懷的觸發，更是一次價值的升級。本次活動，我們計劃是60個城備輪市，但隨著消息祥含的傳播，更多的朋友過來聯系我們，希望可以做這樣有意義的活動。
到目前統計的，已經有 66個城市 的朋友在著手寧夏賀蘭山東麓葡萄酒的品鑒活動。截至目前為止，已經有 25家 完成了聯動活動，並發布推文， 500+人 參與了線下活動， 275個 朋友轉發朋友圈，線上熱度初步統計達到了 1 5000+ 。剩下的 41家 合作機構，也即將在本月底完成活動。
賀蘭山東麓全國60城的品鑒，僅僅是一個小小的開端，期間收獲了很多的感動。有的朋友為了把活動做的更有影響力，自掏腰包租著場地幫我們去推廣，自己花著成本去准備小餅干，橫幅和海報，通過各種途徑去了解寧夏賀蘭山東麓葡萄產區，去了解活動中的八家酒庄。
做活動，大家認謹滾笑真且專業。
圖片由承辦單位提供
其實，每一家酒庄都有自己的故事，通過走訪、了解，感受到的都是一部人文大戲。去酒庄新奇的一點是看看酒庄的建築，品品酒，去地下酒窖感受每一瓶酒歲月沉澱的歷史感；
但更有趣的是和酒庄的工作人員去聊酒庄的故事。
歲月靜好，一杯敬你我，一杯敬過往。
八家酒庄都有什麼樣的故事呢？
賀東庄園
位於賀蘭山東麓的最北端的產區，寧夏唯一一家擁有百年老藤的酒庄；
金色美域酒庄
中文系才子的詩心酒夢，一不小心將銀票做成網紅酒；
巴格斯酒庄
十年歷史，把酒和藝術融合成了浪漫的符號，最具藝術氣質的酒庄；
賀玉酒庄
傳承與革新，十六年前，魏繼武先生為了當地的農民增收，自己投資建廠，帶著當地農民脫貧致富，如今，酒庄傳承至魏霞手中， 更立志於打造中國精品葡萄酒庄。
賀蘭神酒庄
戈壁灘上的紫色奇跡，打造十萬畝有機葡萄種植；
維加妮酒庄
擁有種植經驗20年的團隊，秉承好酒是種出來的理念，用好酒為自己代言；
華昊酒庄
一家極具地域文化的現代化酒庄，酒庄在程潛莊主的帶領下，秉承「釀酒釀心」的理念，堅持釀造高品質的葡萄酒。
龍驛酒庄
國內首家用陶罐陳釀葡萄酒，打破傳統，總要去做點個性的事情。
每家酒庄都有自己的特色和外人所不知道的故事。希望我們的小情懷，能夠給酒庄的朋友們，帶來價值
價值是什麼？
在我們所鍾愛的中國葡萄酒事業中，
希望我們的一些舉動，
能夠對這個行業有所幫助，
這就是我們的價值。
賀蘭山東麓全國60城的聯動品鑒，
情懷做觸點，價值做目標
我們在路上！
主辦：
寧夏良辰美酒葡萄酒文化旅遊有限公司
美國國際侍酒師協會（ISG）
承辦：
廣東省酒類行業協會品酒師侍酒師專業管理委員會
湛江市曼陀羅文化傳播有限公司
江門市蓬江區傳奇信息科技服務有限公司
廣州威兆納商務服務有限公司
嫣然Tang
珠海銘匯微酒窖
佛山市海峪庄園酒業有限公司
廣東盈洲貿易有限公司
錦興酒行
惠州市葡萄酒協會
嘉華酒店
品醇匯精品葡萄酒studio
新世紀會所
貴州省酒文化研究會
昆明品玩生活葡萄酒
美酒薈
台灣煙酒公司三亞店
湖北壽康永樂商貿集團酒類分公司
德藝商貿
楓丹白露紅酒庄
吉林省林菲園文化傳播有限公司
蘇州平江僑台食品有限公司
品醇匯
濟南斐坤商貿有限公司
西安亮寶樓
溫州侍香酒類有限公司
寧波醉悅貿易有限公司
酒而酒知
方興潔潔汽車生活館
中科貿華（天津）國際貿易有限公司
Glolan Cellar
廈門維諾斯貿易有限公司
微醺酒庄
沈陽寶龍偉業商貿有限責任公司
合肥亨邑德商貿有限公司
蕪湖澤沃供應鏈管理有限公司
淮南市品正商貿有限責任公司
蘭州匯源酒業
中山市酒源貿易有限公司
廣西梧州市葡醍文化傳播有限公司
重慶暢予葡萄酒文化研究院
UAWS中國葡萄酒烈酒城市聯盟
李晨光WSET（武漢）
鴻玖文化
南通葡通匯貿易有限公司
撒哈拉葡萄酒國際教育學院
南昌吟酒鋪實業有限公司
內蒙古逸香
山東酌樂酒窖
濟南大學泉城學院蓬萊葡萄酒學院培訓中心
山東酒快酒國際貿易有限公司
烏魯木齊紅蔓藤文化傳媒有限公司
重慶暢予葡萄酒文化研究院
芭黎之花
無錫卡倫酒庄有限公司
南京撲克酒肆酒業有限公司
北峰名酒
安徽省好葡萄商貿有限公司
哈爾濱築夢圓科技有限公司
黑龍江昊玥之選酒業有限公司
感謝大家對本次活動的支持
『貳』 金庸無雙2.0終極版曼陀羅採花任務怎麼過
由襄陽城——金刀王家——襄陽指則脊城西（直往下走）——淮南道（往下），直奔幽花徑，觸發尹克西和瀟湘子偷楞伽經的劇情。
打敗尹克西之後，他會開溜。果斷追之。地上有血跡，很好追蹤。由淮南道追至關外茶棚de谷底。發現兩人衣衫不整地倒在地上,和白猿說話襄兒請靈素救白猿，不過需要一點材料。裁縫針一隻,曼陀羅在關外茶棚旁就有，至於輕容紗和天蠶線，淮南道五霸崗的火爆拳王會掉落。治好傷唯滲後，發現了白猿肚子里的楞伽經。可不識貨的主角竟然把埋瞭然後前往目標地點——東渡口。在東渡口碼頭，咱見到盯攜了久違的程英。一段嘮嗑後終於來到了正題上,一段劇情後等現實時間15分鍾在過來,回來就有一隻會絕學的小蘿莉了
『叄』 美家巧匠和卓高美縫劑哪個好
美家美縫劑比較好
1.-首家——國內首家發明美縫劑產品的廠家，其品牌縫美家美縫劑獲得國家專利。
2-獨家——石家莊成卓建材有限公司產品自正式上市以來，歷經多方實驗，產品不斷更新換代，其產品質檢環保，遠遠把國內其他品牌美縫劑拉大距離，樹立了美縫劑行業領跑者的地位。
縫美家美縫劑徹底解決了市場上其他品牌美縫劑【曼陀羅美縫劑】出現的問題，曼陀羅美縫劑產品只做表層，施工時大約50%的產品全部溢出，造成極大的浪費，同是因用手指施工，影響了產品的光澤度，既不美觀也不高檔。因其產品只做表層，低於瓷磚給縫隙藏污納垢留下衛生死角，產品只做表層粘接強度低，平均壽命不到3個月-6個月就出現脫落。因此才引為網上搜索「曼陀羅美縫劑」，而搜同很多施工案例和官司。
縫美家美縫劑徹底解決上述問題，產品施工時有鍵改昌專用工具，打進縫隙真正做到料不出縫，一次成型。同時，因為產品的環保質檢，做完無味無污染。一改曼陀羅美縫劑(沒通過質檢)油基質產品不環保的缺點。
縫美家美縫殲團劑有固定的生產場所，是流水線作業生產，從而保證了每批產品質量的穩定性。這是曼陀羅美縫劑沒有生產場所、人工攪拌所無法比擬的。正因為曼陀羅美縫劑由人工攪拌而成，才會產生產品有顆粒、質地不均勻等現象，才會讓每個批號產品有色差。
3-專業——縫美家美縫劑從不詆毀同行，雖然經常被同行所污衊，但永遠牢記先做人後做事的道理，讓產品質量說話。雖然產品被曼陀羅美縫劑等所模仿，但一直領先同行，而且一如既往地開發和研究，以便向全國經銷商和客戶交出質量最好的產品。
4-擁有客戶稿扒最多的品牌。全國各地數百萬用戶的使用體會，讓縫美家美縫劑換來數百萬的口碑，可靠的信譽，完美的效果，也讓縫美家美縫劑得到瓷磚廠商的青睞，得以成為瓷磚的最佳伴侶。
5-全國代理商的分布——目前，縫美家美縫劑各地經銷網路已成熟，從各地經銷商的優質網頁可以看出。為了方便各地經銷商和個人家客戶使用縫美家美縫劑，各地已建立起聯系緊密、服務優質的銷售網路。山東，石家莊，秦皇島，青島，濰坊，淄博，濟南，煙台，大連，唐山，沈陽，長春，吉林，延吉，無錫，南京，杭州，太原，四平，錦州，哈爾濱…..縫美家美縫劑的足跡已遍布全國。
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卓高美縫劑和縫工匠美縫劑該選擇哪一個呢
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縫美家美縫劑和縫工匠美縫劑哪
『肆』 無錫市有哪些好玩的景點
無錫網路名人區的旅遊景點有:太湖黿頭渚風景區、靈山大佛、龔凡、南禪寺、九龍灌浴場等。 無錫，簡稱錫，古稱梁溪、金桂。 它位於江南的長江三角洲和太湖之濱，被譽為「太湖明珠」 是中央軍委無錫聯勤保障中心駐地，中國民族工業和鄉鎮工業的搖籃，蘇南模式的發源地。
1.太湖黿頭渚風景區
太湖黿頭渚風景區位於江蘇省無錫市大富鎮，國家5A級景區，國家重點風景名勝區，全國文明景區，全國著名櫻花觀賞基地，江蘇省文物保護單位。 總面積500多公頃，是太湖西北岸無錫的一個半島，三面環水，由解寶山、瀘定山、杜南山及其附近的中都山和三山島組成。它的形狀像一個漂浮的巨人。 景區內有填山、藏景、鹿鼎迎光、朱彝春桃等多個景點。
黿頭渚景區既有山高水闊、小風帆的自然山水畫卷，又有小橋流水、綠樹成蔭的田園風光，還有淡雅、精緻、古樸、純粹的江南園林風光；還有吃、住、購、游等完備的服務和娛樂設施，名人游記、石刻、字畫、傳說等諸多深厚的文化積淀。構成了一個以自然景觀為主，人工點綴為輔的綜合性多功能風景名勝區。
2.靈山大佛
靈山大佛是世界著名的風景名勝區，位於江蘇省無錫市濱湖正薯伍區馬山國家風景名勝區的山川之間，也是國家AAAAA級旅遊景區無錫靈山風景區的重要組成部分。大佛位於無錫馬山呂欽峰南部，於1997年11月15日舉或建成開放。 大佛所在地是以唐玄奘命名的小靈山，故名「靈山大佛」。 靈山大佛是無錫的城市標志之一，對社會、文化、經濟發展具有重要意義。 南京藝術家吳憲林負責大佛的雕塑設計。
靈山地區的歷史可以追溯到1000多年前的唐朝。相傳玄奘從西天歸來，在此向東南行進，來到小靈山。風景是非凡的，他受到了極大的贊賞。他說:「難怪西方的禿鷲贏了！」所以我把這座山命名為小靈山。 印度靈九山是釋迦牟尼悟道成佛的地方。這是一個著名的佛教聖地，大弟子窺基被要求在這里主持佛法。 小靈山寺就是由此逐漸發展起來的。 矗立在小靈山南麓的靈山大佛，包括蓮花塔在內的高度為88米，相當於一座30多層的建築的高度。比中國第二高的四川樂山大佛還要高17米。 如果加上三層地基，總高度將達到101.5米。 靈山佛垂目而視，目光睿智慈祥。 遊客無論遠近，似乎都被大佛的目光所關注；而且隨著人越來越近或越來越遠，他們的眼睛似乎會微微開合。他們靠得越近，開得越大。嘴角不笑反笑，很多指令即將出口，讓人倍感親切，引發各種遐想。
三。梵宮
靈山梵宮是無錫靈山景區的景點之一。它坐落在廣闊的太湖之濱，美麗的鍾靈靈山腳下。宏偉的建築矗立在雄偉的靈山大佛旁，瑰麗的藝術與獨特博手茄大的佛教文化相得益彰。 靈山梵宮建築宏偉，庄嚴和諧，總建築面積7萬多平方米。三層梵蒂岡宮採用後退式建築布局，南北中軸線，東西對稱分布。建築面積寬150米，深180米。頂部點綴著五座寶塔，背面是一座曼陀羅形狀的祭壇。 成本是18億 2006年12月，經過60多位文化、建築、藝術、文化、工藝美術等領域的全國知名人士，以及佛教界高僧、佛學專家連續兩天的研討，中國當代佛教文化藝術博覽會籌備會暨中國(靈山)當代佛教藝術博物館成立研討會圓滿結束。 永不落幕的中國當代佛教文化藝術博覽會，成為靈山梵宮建設的導向。 將龔凡靈山建成中國當代佛教藝術博物館的目標已經確定。 經過兩年多的建設，靈山景區三期工程竣工，一座美麗的佛教建築群呈現在世人面前。 2008年11月23日，集文化、藝術、旅遊、會議功能於一體的靈山梵宮大門正式開啟。
『伍』 無錫靈山梵宮的導游詞
無錫靈山梵宮的導游詞
作為一名具備豐富知識的導游，總不可避免地需要編寫導游詞，導游詞是導遊人員引導遊客觀光游覽時的講解詞。那麼寫導游詞需要注意哪些問題呢？下面是我為大家整理的無錫靈山梵宮的導游詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
靈山梵宮是無錫靈山勝境中的景點之一，坐落於煙波浩淼的無錫太湖之濱，鍾靈毓秀的靈山腳下，氣勢恢宏的橋圓局建築與寶相庄嚴的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術和獨特深厚的佛教文化交相輝映。下面，我為大家分享無錫靈山梵宮的導游詞，希望對大家有所幫助！
各位遊客：
大家好！歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化腔知為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅遊文化景觀。
隨著靈山三期開園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，「佛」是展現了佛祖四相成道的過程：出生、降魔、說法、涅槃；「法」代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現。「僧」是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學院等禪修為代表；整個景區以靈山大佛的「大」、九龍灌浴的「奇」、靈山梵宮的「特」構成了三大奇觀。
剛剛我們了解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場、藍色聖海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建築，因世界級佛教盛會應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會址建築，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建築形態、品類繁多的藝術瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感嘆與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態。
站在梵宮廣場，佛教三大語系的漢傳、南傳、藏傳的特色建築鮮艷奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建築就是「五印壇城」。壇城佔地面積約5000平方米，是藏傳佛教風格的建築，「五印」代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無畏印、與願印、說法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫的標志繞著壇城走一圈，代表對佛的尊敬。
東南面是南傳佛教中代表建築———曼飛龍塔。屹立於曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。 主塔居於塔基中央，8座小塔分布在主塔周圍，形成八角之狀。8座子塔的基座都有屋宇狀拱門佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人字形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個蓮花座，蓮花座上又是一個長嘴葫蘆體，極頂是一根穿著3個鋁環罩的風鈴桿。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形台階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上托著一隻兩台寶葫蘆。 塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀，玲瓏精緻。
在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經記載是注滿香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂「太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福庄嚴相，無量光明照世間」。
梵宮廣場面積16000平方米，正前方金色的建築就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建築，整座梵宮共有三層，呈退台式布局，面寬150米，進深約180米，總建築面積達7萬余平方米。建築外觀以華藏塔風格為主，糅合了中國佛教石窟藝術及傳統佛教建築元素，集成了世界佛教三大語系的建築精華，庄嚴神聖，雄偉壯觀。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花聖塔，是整個梵宮建築的精神象徵，其造型以敦煌壁畫中的「華塔」為原型，並以現代建築材料和意象造型手法敏讓傳達著佛教經典中「五智」的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛」
（法身佛），以右至左分別是東方葯師佛（發菩提心之德）、南方寶生佛（修行之德）、西方阿彌陀佛（成菩提之德）、北方不空成就佛（入涅槃之德）。至高可達60餘米高的華塔高聳雲端，在陽光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經典《華嚴經》中描繪的「蓮花藏世界」的意境和氣息迎面而來，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀與神聖之感。
走進靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的「三德門」。根據佛經記載三德（智德、斷德、恩德）是贊揚佛的功德，形容佛具有無上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在「三德門」邊的兩側，是「福」、「慧」門，祝福福慧雙增。
帶著神聖走進梵宮，震撼才剛剛開始。從門廳進入，經廊廳、主塔廳直至聖壇，一幅展示千年佛教文化的立體畫卷徐徐鋪展開來，每走一步都是開闊，每看一眼都是驚奇，每觀一景都是感觸。進入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術創造，裡面匯集了當代知名藝術家和工藝大師的佛教藝術品，涉及繪畫、雕塑、書法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門廳、廊廳、塔廳、聖壇幾部分組成，主要特點是美侖美奐、氣勢磅礴、神聖震撼。
來到門廳，站在兩層的門廳中央，門廳採用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十餘米長的刻漆貼真金《心經》書法壁畫懸掛在門廳南立面的牆上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經中最短的一部經文《般若波羅密多心經》，這是根據清代大書法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來不及細細體味，清凈之意早已油然而生。 它採用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在製作過程中經過刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在製作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類畫面，然後根據畫面要求填選所需色彩，採用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術品。
而每項程序都延續了傳統的手工製作技藝，自有其細致精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨，光澤度好，在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門廳的頂部還有四個藻井，藻井是覆斗形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置斗形。一般藻井處於石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。這四個藻井採用的是傳統的東陽木雕工藝，選料為楠木，在整個三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進行了東陽木雕的展現。
我們現在進入輝煌的佛教文化藝術長廊——廊廳，近百米長的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽木雕構建的卷棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之欲出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側牆面上，大家可以看到十二幅具有史詩意義的大型油畫，以時間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發展為主題，從鹿野苑「初轉xx」、「靈山說法」的佛教思想體系的形成與完善開始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發展進程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實，一幅幅氣勢磅礴、庄嚴明朗的巨幅油畫，清晰生動地展現了中國乃至世界佛教文化交流發展的歷史進程和壯闊場景，具有強烈的視覺沖擊力和心靈震撼力。這組大型油畫組圖，它由眾多著名文化研究專家、著名畫家聯合組成的創作團隊歷經兩年的艱辛付出後完成。畫布寬3米、高6.82米，分為四大板塊，每個板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫：
第一幅 初轉xx圖
釋迦牟尼佛菩提樹下悟道之後，在鹿野苑首次講法，為曾經伴隨他六年苦行的五位侍者宣說「四諦」、「十二因緣」、「八正道」等真理，並為他們剃度出家，建立了第一個僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。
第二幅 阿育王傳播佛教圖
公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持並傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周圍一些國家和地區，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。
第三幅 印度大乘佛教圖
約在公元2—3世紀之間，被稱為「第二釋迦」的龍樹菩薩，以及之後的無著、世親等著名思想家，他們解經立論，各成體系，推動了佛教大乘思想的發展和傳播，產生了深遠的影響。
第四幅 佛教東傳圖。
根據《魏略》等書記載，漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教經由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝曾經夜夢「金人」，並於公元68年建立洛陽白馬寺供養從西域請得的佛像、經卷、高僧。
第五幅 西行求法圖。
佛教傳入中國之後，東傳西行者就絡繹不絕。他們在求學的同時，也將中國的文化傳播到當地，促進了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義凈等高僧的動人故事和豐功偉績，傳頌至今。
第六幅 八宗祖師圖
隋唐時期，中國佛教相繼創立了天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時代精神，推動了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個性而且影響深遠的，禪凈融合成為當今中國佛教的特點。
大型油畫的框架，採用了東陽木雕工藝，由中國工藝美術大師陸光正召集了10餘位國家級和省級木雕大師共同參與設計，以平面浮雕為主，層次豐富、立體感強，有很濃郁的中國味。東陽木雕作品以不加彩繪、多用透明清漆塗罩，給人感覺色澤清淡，保留了原木天然紋理，格調高雅。木雕題材內容很豐富，人物、山水、花鳥等很注重創意和「繪畫性」。廊廳的每根樑柱都雕上吉祥花紋和佛教故事圖案。
抬頭仰望，在頂部看到很多的飛天造型，廊廳頂部共有34個飛天，每一個長度都超過3米，一幅幅腳踏祥雲、手捧香果、輕吹簫笛……精美飛天圖騰是著名雕塑家張永保先生創作。飛天原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，後被佛教吸收為天歌神和天樂神，之後統稱為「飛天」。飛天的藝術造型盛於唐代，敦煌飛天以傳統的壁畫、淺浮雕、線刻最為著名，而靈山梵宮的飛天則是採用了圓雕的形式，這在國內乃至世界上都是首創。
讓八方信眾可以多方位、多角度地欣賞三維立體飛天雕塑。這些飛天造型採用了「生漆脫胎」的造像工藝，這種工藝距今已有15XX年的歷史了，每一個飛天的成品製作時間都在半年左右，整個製作過程全部由手工操作，取材和用料十分講究，它經久不蛀、光澤度好、不開裂、不變形，而且輕巧堅固。生漆脫胎工藝的代表作是現存日本的一尊1245年前的鑒真大師坐像。 參觀了前廊廳我們來到高達60餘米的塔廳，塔廳是整個建築的華彩部分，穹頂結構的
塔廳與花塔上下貫通，氣勢磅礴而宏大。站在塔廳向上仰望，高大的空間和精美的穹頂裝飾令人驚嘆，透光的花塔，使塔廳為頂光所籠罩，突顯其宏偉和神聖，充分體現出佛教的博大精深與崇高。與之對應的塔廳中央地面「盛開」有一池蓮花，池水微波粼粼，清澈見底，金色的蓮花和荷葉盛開在碧綠的池水中央，便將人引入心似蓮花開的高雅聖潔的清靜境界。塔廳無處不雕花，弧形天頂及四周牆面裝飾有大量的珍貴楠木為主材，雕刻精美的東陽木雕。
四周牆面分布四組巨幅木雕以「凈、信、孝、和」形式結合精湛的東陽木雕工藝，形象展示了佛教信仰的精神內涵，又極具視覺震撼力和感染力，是靈山梵宮中具有藝術文化雙重價值，是反映當代佛教藝術成就的精品。抬頭可以看到一個個形象逼真的伎樂天的和金光閃閃的大鵬金翅鳥。
整個梵宮裝飾的木雕面積達15000平方米，用去1400立方米的原木，用了20多節火車車皮裝運。梵宮木雕的體量之大，技藝之精都達到了前所未有的境地。 穿過塔廳進入後廊廳，在兩側同樣有六幅巨型油畫，分別是
第七幅 中國多民族佛教文化融合圖
中國佛教是多民族文化相互交融的結晶。歷史上，中原佛教曾與回鶻、黨項、鮮卑等民族佛教文化親密相連，相互影響，雙向交流，共同發展成為中華民族文化中的一枝奇葩。
第八幅 漢藏兩大語系佛教關系圖
唐朝文成公主進藏與吐蕃王松贊干布結婚時，也帶去了佛像和經卷，促進了佛教在當時西藏地區的傳播和發展。之後，漢藏語系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。
第九幅 中國佛教傳播圖
自古至今，佛教成為中外人民交流的「黃金紐帶」，中國佛教對朝鮮、韓國、日本、越南等國家和地區產生了深遠的積極的影響。鑒真東渡，空海西行，一代代文化使者乘風破浪的傳播著人類文明。
第十幅 近代中國佛教救亡圖存。
近代以來，面對內憂外患，一批批志士豪傑們前赴後繼，革新變法，中國佛教也走上了救亡圖存之路。楊仁山舍宅創辦金陵刻經處，興辦教育，培養人才；譚嗣同效法地藏，慷慨赴死；太虛大師奔走呼號，除弊利世；
第十一幅 近現代南傳佛教運動
近代以來，南亞、東南亞等國家的佛教徒也積極參加了國家獨立運動，一些佛教知識分子大力推動佛學研究與教育，探討佛教振興社會與民族文化的途徑，希望用佛教來改造社會，帶動民族文化的復興。
第十二幅 當代世界佛教圖景
佛教追求眾生平等、和諧共生的理念，將成為世界和平與發展的`一種文化支撐。世界人民，不分國度、種族、膚色、貧富、信仰，都將在心靈凈化與眾善奉行之中，沐浴著公平、祥和與智慧、光明。
走出廊廳，凝神處，鎮館之寶——琉璃巨制《華藏世界》躍入眼簾。以七彩琉璃打造的「華藏世界」華美異常，以毗盧舍那佛為中心的佛教極樂世界圖景上，大量鑲飾黃金、貓眼、翡翠、珊瑚、瑪瑙、紅藍寶等珍貴的材質與精妙的工藝最終形成了有機融合、渾然天成的藝
術效果，表達了佛家凈土的光明、智慧與圓融，既呈現出琉璃的絢麗多彩，又表現出七珍八寶帶來的震撼，可謂文化與工藝珠聯璧合的極品之作。華藏世界，又稱為蓮花藏世界。是從蓮花里出生的清靜和諧的世界。畫面佛、菩薩的形象庄嚴，栩栩如生，火焰、佛殿、植物、祥雲、蓮花、動物、海洋等各種圖案圍繞佛、菩薩組成大大小小的世界，營造出了一個充滿和諧歡樂、庄嚴慈悲的境界。主佛肌膚全部用真金打造，整個作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，鑲嵌有貓眼、翡翠、瑪瑙、珊瑚等2萬余件珠寶。整個琉璃作品用了近三個月的時間把將近100平方米的巨幅琉璃壁畫，分割成160塊琉璃一一燒制而成的。
琉璃是中國古代對玻璃的稱呼，有人說它是在冶煉青銅器或煉丹時偶然間被提煉出來的，中國古代對有光澤透明得像寶石一樣的材質稱「琉璃」。琉璃都是用現在的「水晶玻璃」為原料燒制而成，燒制時添加不同的金屬氧化物，所以呈現的色彩也不同。長度超過15厘米以上的琉璃工藝品，在燒制過程中很容易出現斷裂，難度就會急劇增加。華藏世界的每塊琉璃的長度和寬度在一米和半米左右，由此可見我們琉璃大師工藝的精湛。我們現在在光影的投射下可以看到，雕刻與切割面所產生的折射變化，琉璃的色彩自然流動，不愧是靈山梵宮的鎮館之寶！
現在我們來到的弧型長廊，向我們展示的是敦煌壁畫，請大家抬頭仰視，這六幅穹頂壁畫稱為《天象圖》。採用唐代的風格，主色調為金黃褐色，繼承發揚了敦煌壁畫的特色，同時把它圖形及顏色簡約化，各圖案既獨立又有聯系，彰顯了東方佛教的藝術魅力。這是由敦煌美術館館長侯黎明主創，他和代表敦煌壁畫創作最高水平的幾十名畫家，每天不間斷地舉著畫筆仰頭工作八小時以上，克服了各種艱辛，耗時四個多月，用心血和汗水，描繪了如此炫彩奪目的壁畫，讓我們才能鑒賞到這美麗崇高的傳世藝術。
《天象圖》結合了穹頂獨特的建築形態，依據唐代不空法師所譯的經書，以熾盛光佛，九曜星，十二宮等主要元素構成。我們可以看到中間圓心中的就是熾盛光佛，可以祈福消災，外圈九瓣蓮花中的是九曜星，再外是十二個圓圈，中間畫的是十二宮，這三樣主要元素分三個層次，排布在整個穹頂之中。四方是二十八星宿散布，以佛教中特有的飛天、蓮花等圖形有機結合，每個穹頂四角各有一飛天，守護四方。這天象圖呈現四方天宇高朗明麗的情景，展現了曼陀羅意味的天象幻境。
在穹頂兩側我們欣賞到的是揚州漆器作品《飛天樂舞》圓掛壁、刻漆彩繪《多寶塔會》和《靈山海會》。
走到梵宮立體畫卷的盡端，梵宮聖壇豁然於眼前。靈山梵宮中盡顯神聖精華之處莫過於聖壇，我們現在來到的就是聖壇。作為「世界佛教論壇」的主會場，聖壇是一個集會議、演出於一體的多功能超大型劇場。劇場為圓形設計，建築面積達35000平方米，可容納1500名觀眾，是目前全國首個超大型旋轉舞台。劇場上方是高度達30米的巨大穹頂，千餘盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開啟，剎那間千萬盞明燈拱聚的聖壇，彷彿星光燦爛的天穹，仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，綺麗而唯美。燈光變幻中，一場情境、意境、心境交融的音樂大典《覺悟之路》在如夢如幻的美妙景象中拉開帷幕。
演繹了釋迦牟尼充滿傳奇、漫長而艱辛的人生覺悟歷程。天籟妙音間，一幕幕或神奇壯觀或虛幻奇美的場景在時空變換中交替，人隨其中，穿越過去、現實和未來的億萬年隧道，經歷地獄、人間和天堂的世界轉換，心靈在長廊樓閣和花草樹木的恬淡中行走，在瞬息變幻的電光火石和狂風暴雨中歷練，在時而飛升的萬千彩蝶和神聖的菩提樹下感悟生命當穹頂緩緩打開，一束金光穿雲破霧，從「天際」直瀉而下，這場震撼心靈的大型情境演出。由林兆華、何訓田、易立明等組成的國內頂尖創作團隊，歷時3年，採用目前世界最為先進的大型投影設備和數字燈光控制系統，以最完美的聲、光、電三種形式綜合演繹，與觀者心靈產生無限共鳴的靈魂感應劇完美落幕——卻在每個人的心靈深處留下了永不磨滅的印象。
我們現在來到了千人宴會廳，在這里每天將舉行佛教用餐——過堂體驗。過堂，是佛教中的用餐儀軌。僧尼吃飯都要過堂，早晨、中午到"五觀堂"或"齋堂"用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療飢的葯，五是為修道業而受此食。在寺院過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚（梆）和葫蘆型鐵板（雲板）。梆是吃飯號令，又叫長魚。魚晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，廢寢忘食吃飯中間，如果需要添飯菜，應將空碗送到桌邊，由服務員添，不可出聲叫喚，碗筷應擺在桌邊放齊。 請大家常懷一顆感恩的心，時時牢記別人為你所做的事，配合工作人員規范有序地體驗過堂，感悟人生、開啟智慧。
千人宴會廳沒有使用一根立柱，可供千人同時用餐，正面展現了世界絕門、非物質文化遺產——浙江溫州的甌塑作品，作為中國傳統藝術，它將堆漆藝術與現代立體壁畫相結合，用油漆、白陶土及各種礦物質顏料為畫料，形成了繪畫和浮雕兩位一體，遠看一幅畫，近看似雕塑，被譽為「東方的立體油畫」。大型的《五彩荷花》、《荷花映日》由中國工藝美術大師周錦雲先生創作，成為梵宮的傳世藝術珍品。在人民大會堂浙江廳的《西湖天下景》是周錦雲先生的代表作品。
靈山梵宮除了佛教文化藝術觀賞區外，還按照舉辦國際會議的標准及要求設計配套建設有各種規格的大小會議室，備有多聲道同聲翻譯系統、新聞中心及電視轉播系統、貴賓專用通道及休息室、嚴密的保安系統、快速的應急系統、有效的消防系統、合理的疏散系統等，功能齊全，設施先進，能同時舉辦各種規模會議和相應主題的各種展覽活動。會議場所分為漢傳廳、南傳廳、藏傳廳，這是富有文化藝術特色的佛教專用會議場所。
靈山梵宮，這幅展示千年佛教文化的立體畫卷已延伸至心底，宮殿般的建築奇觀，無與倫比的藝術享受、觸及心靈的文化體驗，一切彷彿剛剛開始，一切又彷彿永無止境
各位遊客，聚天地之靈氣、沐大佛之恩澤。此次靈山之行有緣感悟了佛、法、僧三寶，可謂功德圓滿。暢游現代的佛教文化藝術和獨特的旅遊心靈體驗，共勉「眾善奉行、諸惡莫作」的修行，靈山更希望用每個人的力量倡導和諧的世界。心凈則國土凈、心安則眾生安、心平則天下平。
滿口的好話、滿手的好事、滿臉的微笑、滿心的歡喜。靈山恭祝大家平安福慧康、六時吉祥、萬事如意！
;『陸』 無錫孫永清孫爾准後人
孫氏家族的名門望族！
世界孫氏宗親
2022年6月12日06:00安徽
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唐宋以降，由於取士標准發生了變化，加上在天災戰亂中，民眾家族遷徙頻繁，世人已不太看重郡望，多將其作為譜名標題而已。隨著南移浪潮的起伏，據有關史籍、家譜考證，也可見到一些南方新的大家族及其聚居地望的出現。
一、安徽的休寧和黟縣
（一）安徽的孫萬登休寧（新安）大家族
唐僖宗時大將孫萬登為山東樂安族人，譜稱是樂安世系中後魏建威將軍孫方嗣之八世孫，唐朝後期率族人南遷，定居安徽休寧黎陽鄉之唐田。江蘇《斜河孫氏宗譜》載「唐田世系圖」，是記該族始遷之祖孫萬登來唐田之後的世系，其後人再分散遷徙。「自唐田有遷擇富前村、坑口、陽湖、湖稼、小溪者，亦有遷宣門、太平、常州者，由是」休寧為郡之大邑也，而邑有孫氏者，為邑之著姓也。」安徽休寧逐漸成為孫氏新的郡望。
宋代後期有休寧名士孫吳會，端平二年（公元1235年）進士，累官沿江制置使參議，遷朝請郎知常州。宋元之交有孫嵩，志尚幽潔，以薦入太學，宋亡隱海寧山中，誓不復仕，有《艮山集》。其弟孫嚴，亦為隱士，工於詩作，有《爽山集》。明代休寧有名醫孫一奎（後有傳）。還有一些文人，如著《松羅吟稿》的孫英，著《三山人詩稿》的孫良器，著《滄洲草》的孫元孚等。明末清初有孫逸，流寓蕪湖，精畫山水，嘗作歙山二十四圖，亦工花卉，為當時名家。清代有名士孫默，字無言，初客寓廣陵（今江蘇揚州），貧而好客，後歸故土黃山，海內多贈以詩文，書室名笛松閣，著有《笛松閣集》、《十六家詞》。還有工書畫的孫殿齡等。
現存許多名稱「新安」、「休邑」的孫氏宗譜（參閱文獻編家乘族譜章），都記錄了該族人在休寧的分布狀況。清《道光休寧縣志》「姓氏」卷，「孫氏」載，今坑口、草市、陽湖、溪東、棧山、浯田、梅林、高橋、黃村、汊口、閔口等地孫氏家族皆出此派。在草市、東溪、後村、仙人林諸地都有孫氏祠堂。其族繁衍興盛後，外遷支族眾多。如《蒼基孫氏族譜》稱，其族人中一支在元末，由徽州休寧遷揚州泰興，後復遷回安徽，卜居於桐城東廓之蒼基。《南淮孫氏重修本支世系譜》記，明朝末年，其支族由休寧遷風陽，復遷全椒之西南鄉的白水塘坊。《仙源峴陽錄氏族譜》和《宣池富春孫氏宗譜》謂，有支族遷徽州仙源的水北殷家巷和宣池村前山竹園。總之，該族人廣布安徽的休寧、歙縣、婺源、祁門、貴池、全椒、寧國諸地。
同時還散遷至江蘇、湖南、上海、江西等地，尤以江蘇為多。如《常熟孫氏宗譜》載，孫吳會知常州時，該家族便由休遷到常州，元朝中期再遷琴川（今江蘇常熟）。《沙州孫氏支譜》載，元末時，其族人中一支由休寧遷江蘇陰華墅，再遷泗港（今江蘇常熟）。遷居無錫的有港下孫氏、孟里孫氏、義村孫氏等（詳後）。遷居江陰的有四河鎮之南的斜河孫氏和黃橋孫氏。還有遷南通、漣水、連雲港諸地的一些支族和遷居湖南的韶山孫氏。《婁邑楓涇樂安孫氏支譜》載，明朝末年，其族人中一支由新安（休寧）遷至婁邑（今上海松江縣）楓涇鎮。
（二）安徽的孫師睦黟縣家族
據今黟縣《古築孫氏家譜》「宋嘉已亥譜序」所記，其先世宦家廣陵（今江蘇揚州），唐僖宗末，高祖孫師睦，字汝厚，因避孫儒之戰亂，摯家離廣陵而遷黟縣，為其始祖，其譜系中有廣西轉運使孫抗等人，即為其後裔。到宋代「今嗣裔或居鄉，或居外地，浸以熾昌。……先世系出富春，源遠流長。」曾鞏《永州軍事推官孫君墓誌銘》也說：「孫氏世家富春，唐有徒歙之黟縣者，諱師睦，始自別為黟縣之孫氏。」所記世系是：孫師睦－孫延緒－孫旦－孫遂良－孫恩－孫抗。
孫師睦的孫子孫旦，以做生意而致富，孫旦的曾孫，即宋仁宗時的孫抗，字和叔，登進士甲科，歷任知潯州、監察御史、廣西轉運使，有文集百卷，為黟縣孫氏最顯赫人物，有五子。長子孫適，登第為上虞縣主簿，終永州軍事推官。次子孫邈，好學能文，亦嘗為縣令。四子孫適，為秘書省校書郎。孫抗父子死後葬黟縣懷鄉上林村。明代有任湖廣茶陵州同知的孫志甫。任儀征守備的孫光先，後從史可法抗清而殉國。清代也出過幾位名人，如乾隆舉人孫學治為清溪縣知縣，文采風流，治撫有方，且為官廉潔，後卒官時，竟清貧無以入殮，百姓捐助才得以歸里下葬。還有書法篆刻家孫克述，究心六書，書、印皆為佳品。孫廷冕，也是詩、書、畫靡不工，還精刻苦印。
如今《古築孫氏家譜》，即其族人中一支由黟縣月塘。再遷古築村，也成望族。翻開清道光、同治及民國《黟縣志》，古築孫氏名人層出不窮，上述孫光先、孫學治、孫克述都為古築人外，還有清廣東知縣孫雲、書畫雙絕的孫殿元、為國外國商人買辦的孫雨亭等。後人文編第一章結尾還會提到一些有關人物。當代著名學者孫洪芬教授，也是黟縣古築村人。《吳溇孫氏家譜》記其族人有一支由黟縣遷四安（湖州），再遷江蘇吳江七都鎮。而《甲山北灣孫氏宗譜》是其遷往江蘇吳縣市西山鎮的支脈。
安徽這二支孫氏族人各來自山東樂安與浙江富陽。
二、浙江的餘姚和杭州
（一）浙江的孫岳餘姚孫氏家族
今天江南的許多家譜以五代後唐的三司使孫岳為先祖，如《餘姚孫境宗譜》稱，孫岳之族由睦州（今浙江建德縣）徙居越之餘姚梅川鄉。《舊五代史》本傳稱，孫氏為冀州（今河北冀縣人，其族或出河北清河孫氏之脈。
宋代餘姚有孫介家族：孫介，字不朋，號雪齋野叟。長子孫應求，字伯起，鄉貢進士。次子孫應符，字仲潛，著有《歷代帝王篡要》。三子孫應時，字季和，號燭湖居士，淳熙二年進士，官黃岩尉、知常熟縣，有惠政且精理學，著《燭湖集》。孫介父子四人俱有文名，以燭湖居士孫應時為最。其他還有：為官多有惠政的孫子秀（後有傳），其侄子孫炳炎，官歷福建教授、宗正丞，出知饒州，終武學博士。孫嶸叟，字仁則，歷任監察御史、禮部侍郎、兼太子賓客，史稱其竭忠盡智，排斥奸回，不為身謀，著有《讀易管見》孫之宏，字偉夫，葉適弟子，第進士，為承直郎。孫椿年，字永叔，讀書博達，解義精深，變通古今，然科試終不第。學者孫疇，字壽朋，為從事郎試太學錄。
到明代有顯赫的孫燧大家族：孫燧，字德成，弘治六年進士，歷官河南右布政使、右副都御史、巡撫江西，為官以才節著稱，為叛王所害。三子：孫堪（官都督僉事，愛畫菊）、孫墀（官尚寶卿）、孫升（官禮部侍郎）。孫堪子孫鈺，官都督同知，孫子孫如津，亦任都督僉事。孫升四子：孫鑨 、孫鋌、孫錝 、孫鑛 。孫鑨，歷任光祿卿、大理卿、吏部尚書；孫鋌，南京禮部右侍郎；孫錝，太僕卿；孫鑛，歷任兵部侍郎、右都御使。孫鑨長子孫如法，官刑部主事；次子孫如洵，官參政。尤其是孫墀之孫：孫如游，進士出身，光宗時，累官禮部尚書，熹宗即位，命以東閣大學士入參機務（就是宰相），辭請去官後加太子太保、文淵閣大學士。如游有孫：孫嘉績，授南京工部主事，從南明王朝至紹興、舟山，累進東閣大學士。
明代還有名人孫應奎，字文卿，從王守仁講學，嘉靖進士，歷官禮科給事中、右副都御史，遷山東布政使，曾疏劾奸黨，忤旨遭謫，時稱其直，著有《燕詒錄》。官員孫繼有，也是上疏直言，批評朝政，被奪官除名，後終知府之職。清代有篆刻家孫學淵，善刻晶、玉、紫砂諸印。另有書法家孫樹峰等。
可見孫氏宗族在餘姚為繁盛。而該地孫氏源頭並非孫岳一家，據興寧《章峰堡孫氏族譜》載，唐末孫訁利的七世後裔孫建邦，也遷居浙江餘姚縣，時間估計應在宋代，而其族源據上章分析，或是出於太原孫氏。
餘姚孫氏向四周的擴散：《燕兜孫氏家乘》記，元至正年間，其族人由姚江遷武塘（今浙江嘉善縣魏塘鎮 ）。前章已述，明永樂年間，該族有一支北遷河北玉田。《鎮海龍頭西鋪孫氏世譜》謂，其族人明代由餘姚孫境梅川遷居鎮海（今浙江寧波）。《會稽孫氏宗譜》謂其族人先由餘姚遷嵊縣，明初再遷會稽。《餘姚孫境宗譜》謂「其後子姓散處，則有嵊縣派、燭源派、雲南派、四勝派、馬堰派、武清派、上村派、山南派、慈溪派、舟山派、直隸派、新城派。」主要分布在周圍嵊縣、舟山、慈溪、紹興、嘉善、寧波諸地，也有遠遷雲南、直隸（今河北）者。
（二）杭州（錢塘、仁和），也是孫氏家族聚居之地
五代時的孫承祐，其女為吳越王妃，累遷知靜海軍節度使事、光祿大夫檢校太保，入宋授泰寧軍節度使，改知滑州。子孫誘，官至駕部郎中，出為淮南節度使軍司馬。宋代還有：孫龍舒，字士雲，歷知平陽縣，通判楚、同、鄆三州，遷大理寺丞諸職。孫瞽，字叔靜，微宗時官顯謨閣待制，知鄆州。孫惟恭，字執禮，官歷將仕郎、少府監丞，為人孝友簡直，博學多才。孫叔豹，以朝散郎直秘閣知嚴州，有治績。畫家孫必達，淳祐間畫院待詔，善長釋道鬼神。詩人孫邦，宣和進士，官郎中。
元代有畫家孫君澤，工山水人物。明代有山西右參政孫枝，附合閹黨的工部尚書孫傑，禮部員外郎孫迪等家族。另有：孫適，以詩聞名，善行草書，尤長針炙術，隱居甘泉里，著有《東岩老人集》。孫繼先，善畫梅、竹、蘭、菊。女詩人孫瑤英，著有《琴瑟居集》。及書法家孫胤科等。
清代孫氏名人蔚為大觀：有位居宰相的孫士毅，戶部左侍郎孫詒經，光祿大夫孫補笙，四川觀察使孫春岩等家族。還有雍正進士孫灝，官左副都御史，著有《道盥齋集》。乾隆進士孫志祖，官御史，著有《文選考異》、《孔子家語疏證》等書。乾隆舉人孫宗潔，築堂名壽松，藏書數萬卷。孫灝元也是一位藏書家兼鑒別家。學者孫之騄，博覽群書，年逾60尚與諸生講學，著有《晴川八識》、《考訂竹書》、《別本尚書大傳》等書。學者孫馮翼，著述亦豐，有《校定神農本草經》、《禹貢地理古注》、《江寧金石待訪錄》等。還有著《容庵集》的孫爽、著《鑒庵集》的孫治等。光緒進士孫知敏，曾任浙江高等學堂和兩級師范學堂監督。
著名書畫家有：士毅孫子孫均，工篆、隸，善寫生，花卉鳥竹，頗得神趣。孫允中，善寫蘭竹。孫志皋，工蘭石、荷花。孫大 ，善畫花鳥竹石，亦工行、草、隸書，其子孫淵，能紹父藝。孫第培，流寓廣西桂林，官茶陵知州，善畫花卉，間作山水。孫楷，工墨竹，偶作花鳥。孫蒙，官至廣西左江道，工詩文書畫。孫錫晉，篆刻工整爽逸。……
清代杭州尤以孫氏才女雲集。孫春岩有6個女兒：孫雲鳳、孫雲鶴、孫雲鸞、孫雲鵠、孫雲鷳，都是能詩善畫的才女，尤以雲鳳、雲鶴有名，為隨園女弟子，一門才女之盛，令人刮目。女詩人還有：孫蘭韞，著有《卧雲閣詩鈔》；孫佩蘭，著有《吟翠樓詩稿》；孫佑純，著有《鳳翥吟》；孫苕玉，著有《琬華詩稿》；孫安祥，著有《白雲樓遺稿》；孫傳芳，著有《曼陀羅室稿》；及孫廷楷、孫廷鳳姐妹，分別著有《晴雲閣詩草》、和《貞松閣詩抄》。女詩人有：孫瑩培，著有《翠薇仙館詞》；著有《碧香詞》；孫蓀意，著有《貽硯壘詩稿》、《銜蟬小錄》和《衍波詞》。還有畫家孫之嫻，工山水、花卉。
從如今杭州的孫氏家譜中可知：姚江孫氏尊唐昭宗時宰相孫偓為始祖。該族在明季，由浙江餘姚蘭鳳遷居杭州。其他還有梅東孫氏、錢塘孫氏、武林孫氏諸派系。周圍餘杭、蕭山諸地的孫氏家族也不少，當然最有名的要數富陽孫氏大本營。
三、上海及其周圍地區
上海，包括嘉定、青浦、松江（華亭、婁縣）等地，五代宋時就出了孫漢英家族，孫漢英為吳越國崑山鎮防遏使，家居練祁（今嘉定城廂），兒子孫稱為通議大夫，孫子孫載為北宋朝議大夫，孫臨為大理寺評事。大中祥符二年（公元1009年）中進士的孫岳，是當地孫姓最早的進士及第者。據史書記載，孫載一生曾舉薦百餘人為官，其侄、子卻大多為布衣、小吏。元代有孫道明，號清隱居士，博學好古，書房稱映雪齋，藏書萬卷，手抄書亦數百卷，今猶有存者。
明代嘉定出了孫元化為一代儒將（後有傳），其祖父孫抬是明給事中孫浚的後裔，居江東高橋鎮（今上海浦東），有子3人。父親孫繼統，不樂仕進，卻肆力於詩作，遷居嘉定。孫元化累官登萊巡撫，於遼東鎮守有功，後因兵變而被枉殺。有子3：孫和鼎、孫和斗、孫和京。孫和斗，屢次謝絕父親部屬的舉薦，不願為官，潛心整理父親的文稿，編成《水一方人集》。孫和京，犧牲在嘉定抗清的戰役中。孫子孫致彌，清康熙年間任出使朝鮮副使，後為大型類書《佩文韻府》總纂。後裔孫思曾，著有《杖左堂自怡草》，其子孫寶仁，著《杖左堂自娛集》等，自嘉定遷居月浦。
明代還有禮部尚書孫承恩，書法遒勁，亦善畫人物，著有《讓溪草堂稿》，子孫克弘（後有傳）尤為有名。還有映雪老人孫道易，著有《東園客談》。知深州孫士美，抗清兵，城破一家殉國。清代詩人孫雲鵬，畫工山水，有《東皋詩抄》。
明清著名書畫家有：孫鼎徵、孫榮期父子，都能詩善畫。孫光祖，善寫生，尤長篆刻。孫兆鏖，工山水、花鳥。孫安期、孫榮期兄第，詩、畫皆精。孫衛，精篆、隸，工摹印和山水。孫南喬，善繪山川人像，臨摹尤為逼肖。孫逢吉，精篆刻，善書畫。孫鈺，及弟孫孫鏌、子孫鳴泰，家族世傳寫真。孫錫恩，工詩文，精繪事。孫錫海，所畫山水人物筆致渾厚，摹古更得神似。還有：孫炳，工畫花卉。孫效泉，善竹刻。孫士轂，善畫蘭竹。孫鐸，工墨竹。……當代畫壇有孫雪泥、孫祖勃。
西鄰的崑山（新陽），孫氏人物有：明刑部郎中孫瓊，執法平允，因與宦官結怨，謫戍遼陽，後復職得歸。清代孫銓，乾隆舉人，官山東陽信知縣，工書畫，好寫生，尤善蘭竹，中年兼畫山水、人物，悉有古韻，其仕女像，風神閑靜，非凡工可及。其女孫玉田，子孫兆溎、孫兆蕙，亦善詩畫。孫坤，傳九歲就能壁畫，其山水蒼秀，人物更妙。孫大登，工篆、隸。孫光祉 ，篆刻、書、畫為時推重。女畫家孫鳳台，亦好吟詠，篆刻有漢人神趣。
南鄰的嘉興、嘉善一帶，孫氏名流也以才女居多。元代女詩人孫潮，著有《映雪書屋詩》。清代女詩人有：孫蘭媛，著《硯香閣詩鈔》，亦善畫蘭竹。其妹孫惠媛，著有《悉余草》。孫湘畹，著有《篟 窗居詩鈔》和《紅余詞》。孫蘊雪，著有《紅余集》。女畫家有：孫瑞英，善畫花卉，亦工書法。孫淡英，工吟詠，善畫蘭竹。孫寶珊，精於小楷，亦工花卉，號鐵仙女史。孫桂，工鉤染花卉。女醫生孫蘭溪，工詩詞，精醫術。
另有明代孫叔呂，官光祿寺署丞，善畫。清咸豐舉人孫福清，曾任廣東知縣。文化方面：孫友金，工詩文，書法尤為超群。孫鈞，善描山水，寫真尤神似。孫吳，善治印。孫慶治，工書畫。另有著《柳南堂集》的孫燕昌，著《山曉閣詩集》的孫琮，著《聖學大成》的孫鍾瑞等。
可見，明清時期，上海一帶已逐漸匯聚了相當多的孫氏家族。
四、江蘇的常州、鎮江和蘇州、無錫
（一）常州、丹陽、鎮江一帶
常州（有毗陵、晉陵、武進、陽湖諸稱），在宋代已名士輩出：孫賣，字仲益，別號鴻慶居士，大觀進士，歷官翰林學士，吏、戶部尚書，立朝正直，知秀州、溫州、臨安諸郡。因忤執政，歸隱太湖，有《鴻慶集》。其叔孫稷，精於《易》學。曾祖孫諷，官職方員外郎。為一大家族。其他還有：孫昌齡，熙寧中知通州，後改知江寧、溫州，遷兩浙轉運使，又以秘閣校理知福州。孫汝翼，字端朝，建炎進士，歷任秘書丞、知福州，終知荊南。孫杞，字德發，官知宣州婺源縣、朝奉郎。孫畋，字無逸，歷任知錢塘縣、安吉縣，以朝議大夫致仕。孫時，字季中，號樂安，以文學行義一州之望，字畫遒麗，學生多人有功名，授宣教郎致仕。孫邈，字明遠，授將仕郎。孫詁、孫世南、孫世儀三兄弟，淳化至道間，皆以文名馳聲，著有文集。
明代有中書省參知政事孫英、禮部尚書孫慎行（後有傳）等家族。知新安府孫隆，善畫梅花、禽魚、草蟲，自成一家。孫瓏，善畫草蟲、雪兔，隨意點染，即有生趣。清代有經學大家孫星衍（後有傳），其詩文書法亦皆著稱，侄女孫漪惠也是詩人，著有《詩微室草》。另有孫如珍，善畫佛像、人物。孫西灝，善寫竹石，水墨明秀。
鎮江，包括丹徙縣等地區，宋代孫氏家族：孫藎，字道祖，政和五年進士，歷知興化軍、嚴州、真州、泰州，遷淮南路轉運判官兼提點刑獄。其孫子孫大成，字振道，天性至孝，操行純篤，好聚方書，常濟人困。大成子孫沂，字彥興，嘉定四年進士，授吳縣主薄，改常熟丞。《至順鎮江志》卷18，稱其家族為「大港孫氏」。元代孫氏家族：孫規，至元十六年（公元1279年）為慶元路學教授。其弟錄矩，累官桃源知州、松江知府。矩子孫煜，以父蔭授溫州路稅務提領，歷新喻州判官等職。
地處常州與鎮江之間的丹陽，同樣孫氏族人匯聚。《嚴庄孫氏家乘》記，其家族為富陽孫權家族的後代，世為雲陽（江蘇丹陽）人，居白鶴山30餘世。其先祖五代時人孫衍，宋初由雲陽之白鶴山遷包港。後裔有遷丹陽嚴庄、無錫陡門和玉祁鎮嚴家橋、朱青庄、西盛塘等地。稱「世為丹陽望族，族聚子姓，至滿2000餘人。」江陰《斜河孫氏宗譜》有序稱：「孫氏雲陽望族，……自包港分徙者，若湖廣，若河南，若蘇之常熟，丹徙之丁崗，邑城之寺前，俱子姓昌熾，各有支譜，然皆以嚴庄為大宗。」
南宋以後，以孫翊為始祖的孫氏族人遷來此處，一些家譜稱孫翊曾為朔寧府尹，抗金而戰死。《雲陽孫氏宗譜》謂，南宋時，其後代孫法鎮守潤州（今鎮江），遂定居潤東丁崗（雲陽丁崗）。其後裔有遷潤東當江沙、丹陽包港、虞港河、陽邑城北、呂城、黃壙、溝灣者，也有遷溧陽、句容、溧水、武進、常州、安徽鳳陽等地。《富春當江沙孫氏族譜》也是其族支脈，由丁崗遷安徽沙夾揚岸。《潤州崗東當沙孫氏重修族譜》與《陽湖孫氏譜記》都載，該族人在明初由濠州（安徽鳳陽）遷常州葛巷與陽湖。《竹園孫氏宗譜》記，該族支脈在明代遷常州城南30里的延改竹園里。
還有《雲陽幸家巷孫氏宗譜》，其族是元代從浙江餘杭遷雲陽幸家巷（今丹陽市境內）。《黃墅橋孫氏家乘》記，其先祖為濠州（安徽鳳陽）人，明初遷常州城南70里的黃墅橋。明代丹陽有名人孫楨，多收藏書畫古物，考據甚為精密。
（二）蘇州、無錫、常熟一帶
蘇州（吳郡、吳江、吳縣、長洲），有隋代著名畫家孫尚子（後有傳）。宋末有孫銳，宋亡隱居，著有《耕閑先生集》。明代孫從龍，隆慶進士，官刑部員外郎，後遷廣信副使。還有書畫家孫朗中、孫瑋和木版刻工孫訓。明末孫兆奎，在吳江起兵反清，戰敗而死。清代有造鏡專家孫雲球（後有傳）。康熙進士孫岳頒，官禮部侍郎，善書法，凡御制碑版，必命之書。文人孫岵瞻，著有《聞籟閣集》。孫立綱，工詩及古文詞。孫梁，嗜金石學，間刻小印，有漢人遺韻。孫義鈞，博學，工隸、楷，精小學，尤精天文律象及詩詞、畫藝、篆刻，靡不通曉，自署月底修蕭館主人。畫家還有：孫光灝，所畫山水秀逸，怒浪飛濤，頗臻豪放。孫叔美善畫，與父孫桃溪齊名。孫延，自號九梅居士，工詩、詞、篆、隸，善寫生墨梅。孫阜，善畫，其子孫威鳳傳父業，供奉內廷。孫賢，善畫花鳥。……當代學者有孫德謙，孫潤宇等。
清代才女有：畫家孫韞玉，善畫墨梅，號梅花主人。孫愫，嫻經史，工繪畫。詩從孫清瑜，著有《茗余小草》。書法家孫雲錦，善畫與篆刻，有《印禪室詩集》。
無錫（金匱），北宋末年在無錫出了一個副丞相孫近，字叔詣，崇寧二年進士，累官吏部侍郎、直學士院，以翰林學士承旨參知政事，兼知樞密院事。明代孫繼皋，萬曆進士，累官禮部侍郎，著有《宗伯集》。涼州衛指揮使孫泰，遷北平都司，戰死。清代孫希朱，潛心性理之學，著有《仰晦先生集》。孫槐，著有《禹貢椎指要刪》。孫寅，官穎州知州，善畫工詩。其他書畫家有：孫介石，善臨古畫。孫其業與孫元超，皆工山水。孫顯、孫思敬父子，畫承家學。孫揆均，能詩工畫。孫開和孫聞，書畫俱工。還有女畫家、詩人孫旭英，能詩善畫，且懂醫術，著有《峽猿吟》。子文學家孫誦昭，著有《寒灰吟草》、《養拙齋書畫課》。
清代孫永清家族最為顯赫。孫永清，字宏度，乾隆舉人，累官貴州布政使、廣西巡撫，風土民情一出於詩，著有《寶嚴齋詩集》。弟孫藩，監生出身，官至安徽布政使。子孫爾准，定平叔，嘉慶進士，累官汀州知府、江西按察使、安徽和福建巡撫，擢閩浙總督，墾田減租，興修水利，剿捕盜匪，頗顯政績，書法筆意稱似趙孟頫(fu)，著有《泰雲堂集》。爾准有2子：孫慧惇(n)，利津知縣；孫慧翼，兵部員外郎。
常熟（昭文），明代孫七政，能詩，著有《松韻堂集》。嘉靖舉人孫樓，官清州府推官，書室名博雅堂，藏書俞萬卷，喜閉門校讎，著有《麗詩百韻》、《百川集》。戲曲家孫柚，字梅錫，有《琴心記》。孫艾，肆力於學，喜結廬交遊，亦善畫山水，著有《西川集》。明貢生孫永祚，入清隱居，著有《雪屋文集》。清代有詩人、翰林院庶吉士孫原湘，亦善書法，精畫梅蘭水仙。孫從添編《春秋經傳類求》。孫錄，明亡不仕，工詩及書法。孫鎬，官潞安知府，能詩、工書、善畫。其他書畫家還有：孫度，善畫山水及人物。孫綠，指墨花卉俊雅。孫齊鑒，工詩書。孫崖，精畫人物，又以鼓琴得名。孫從嘉，善畫花鳥。孫冕，善寫真，工花鳥。孫藩，善山水。孫繼謨，善畫竹。
這一帶孫氏族人中有一些家族為安徽休寧孫氏族人的分支。如《港下孫氏續修宗譜》載，元末時，其休寧族人中一支由常州遷琴川（今江蘇常熟），再遷錫山（今江蘇無錫）之懷仁鄉楊梓里港下。其後裔分居沙村、孟里、西漳、堰頭兜、盛塘、桑園墩等地，家族規模不小。《孟里孫氏宗譜》是記其休寧族人在明代時遷居孟里（今無錫市石塘灣），現無錫市孫氏居民，亦多為該族後裔。《義村孫氏續修家乘》是記其休寧族人在明代時遷居無錫南門之百瀆巷，再遷義村。後裔居邑倉橋、黃泥壩、濮巷、玉祁等地。《新安孫氏家乘》記，直至清代，仍有一支族人由新安（休寧）遷來無錫定居。
《常熟孫氏宗譜》和《沙州孫氏支譜》載，其家族也都由安徽休寧遷來，族人發展繁盛，分別居住泗港、平凝沙宗山圩、大圩埭一帶，有遷善港、范港、郁家橋、萬年圩、七里廟、五圩埭、永盛圩、龍王廟、楊舍西門、南陽沙者，又有遷盱眙縣石佛街、宿州城、沐陽、清江、常熟梅里、蘇州寶帶橋諸地。儼然一大孫氏宗族。
其實，整個江蘇南部，還包括江陰、溧陽、儀征、南京、揚州諸地，孫氏族人都有相當的居住規模，其遷徙淵源也是來自鄰省各地。其中應以富陽孫氏為主，不過有如此多支安徽休寧族人遷來，說明這里山東樂安孫氏的後裔也是不少的。
五、江西的寧都
江西的孫訁利寧都家族。上節已述孫訁利為孫中山家族之唐末始祖，其族人長年居住於河南的陳留，在進入南方後，首先定居江西寧都，歷數代之久。《先祖孫訁利五修墓誌》說：該族人「至宋而公後遂大，文章節義為江右冠。」其支脈隨後也逐步分散遷徙。寧都《城南富春孫氏伯房十二修族譜》記，其族人由陳留遷至虔州虔化（今江西寧都），再分遷江西的興國、贛縣、安遠、吉安、泰利，及浙江的紹興、餘姚，湖南的湘鄉、衡陽，福建的長汀、寧化等地。
《晉江青陽孫氏族譜》記，該族在五代後晉時，有一支避亂入閩，定居廈門市同安和晉江市青陽，後裔再徙居泉州、莆田等處。《紫金上義孫氏族譜》記，該支族元代七年（公元1320年）由寧都入粵，居廣東大甫縣青溪花果園，明初再遷長樂縣久安寨，萬曆年間遷永安（紫金）縣上義鎮。而《紫金袁田孫氏支譜》謂，其支脈乃明永樂間，由福建長汀遷廣東長樂縣上鎮約，即今紫金縣忠興壩。《興寧孫氏族譜》記，該支脈明初由福建汀州遷廣東惠州府興寧縣東廂留田堡官亭村，永樂年間再遷興寧縣章峰堡。該孫氏族子孫散居於河南、浙江、湖南、福建與廣東，並有遷台灣與海外者。
雖然支族分徙不斷，但寧都已漸為孫氏重要地望。宋代知名人士有：孫立節，字介夫，為孫訁利的七世孫，祖父孫長孺，累官知潯州，立節師從李覯，學問廣博，嘗作《春秋傳》，大儒孫復見而嘆服，皇祐進士，後官鎮江軍書記，調桂州節度判官，辦案中曾救12人於死罪。兒子孫勰，字志康。師從蘇軾，為人勁直，元祐進士，嘗知岳州。小兒子孫*，也學於蘇軾，涉獵經史，博學工詩，蘇軾曾書榜其屋舍稱：各自竹林隱居。
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