A. 評康德審美的四原則！急！好答案我追50分！
基於對人類精神維度的建構，希臘人高度重視審美與教育。在追求和獲取真理、知識的價值指引下，蘇格拉底發現了德行、美、教育的三者關系。柏拉圖建立了理念與美的政治理想國。亞里士多德則提出藝術是摹仿，摹仿源於求知本能，摹仿本身就是教育與學習的學說。而賀拉斯的「寓教於樂說」更是理性主義經典。也許是某種機緣，希臘羅馬時代的這些思想家們都親躬於教育。18世紀在啟蒙精神的催動下，審美與教育被提升到空前的高度。審美與教育不僅是改造個體的力量，而且是社會革命的動力和方式。不過，18世紀之前，囿於對人的生存與發展視野狹隘、定位偏差，審美與教育始終未能在人的全面發展和解放的層面上找到深度結合的契機。
希臘從蘇格拉底起開始了從探尋自然到思索人本的重大文化轉型。如果說，前蘇格拉底時期智者哲人們對審美與教育還是經驗性注意的話，由於向思索人本價值、追求人生意義轉型，審美與教育受到了蘇格拉底理性的重視、認真的關懷。黑格爾曾說過，「在蘇格拉底那裡我到也發現人是尺度，不過這是作為思維的人，如果將這一點的客觀的方式來表達，它就是真，就是善」[1]。在蘇格拉底看來，理性是人之為人的根本規定性，因而追求真理成為人生存的終極目的。實現人生終極的主要方式是善行，而善行則須教育、審美來培養、達成。首先，一個人只有用理性對待世界，對待自己，他才能夠有正確的行動並在正確的行動中發現真理。而最深刻的真理就是普遍的善，對普遍的善的發現、昭示就是善行。所以，蘇格拉底一再教誨人們，生活的意義在於善行，在於不斷的道德完善。循此，教育便十分重要。善行可以通過教育培養、訓練出來，因為凡是真理，都是知識，通過知識便可掌握真理。教育就是學習知識、掌握知識、運用知識的基本方式和過程。其次，在蘇格拉底看來，衡量美的標準是善。他堅持善的即美的，美的一定是善的，掌握美就像掌握知識一樣，需要教育的培養和訓練。只有在教育中，人們才能認識到關於美的真理，掌握關於美的知識，實現最大的美——善行。
在希臘羅馬的思想大師中柏拉圖對審美與教育的論述最充分，最廣泛，影響也最大。公元前387年柏拉圖創建了阿卡德米學園，親任校長和教師。他創建學園的目的在於通過哲學教育、數學教育、藝術教育培養理想中的國家統治者和管理者。柏拉圖對審美、藝術懷有崇高的情感，始終視審美、藝術為洞見真理、發現理念的過程與途徑。柏拉圖認為對理念的發現就是一種「神靈憑附」、「迷狂出神」的審美至高體驗。智慧與快樂的統一便是至善特徵之一。他著名的《克拉底魯篇》將音樂教育看成惟一能夠影響靈魂的教育。通過音樂教育靈魂能得到美的洗禮，得到提升。受到良好音樂教育的人可以敏銳地判斷出一切藝術作品和自然建構的美與丑。在他晚年的《法律篇》中，集畢生之智慧和經驗對情感與善行的關系進行論述，聲稱善的理念轉化為善的行為必須藉助理念和痛感。藝術可以使人真正明白快樂與痛感的內涵和功能。如此，藝術實際成為從善到善行的中介。在許多人的記憶中，似乎覺得柏拉圖否定藝術，輕視審美教育而重視哲學、數學教育。的確，柏拉圖說過藝術是摹仿的摹仿、鏡子的鏡子，缺乏真理性，他也曾揚言要驅逐藝術家，甚至責罵藝術家傷風敗俗，墮落醜陋。其實，在柏拉圖心目中有兩種藝術。一種是理想的藝術，它是心靈的明燈，理念的洞達，靈魂的福佑。另一種藝術是他所面對的現實藝術。柏拉圖始終鄙視當時的流行藝術，指責它們褻瀆神明，毫無理性，敗壞道德。顯然，這種藝術無法對人們實施審美教育，更不能有助於建設精神的理想國，這當然要遭到柏拉圖的斷然否棄和嚴厲批判。
亞里士多德像他的老師柏拉圖一樣重視教育和藝術。他曾創辦呂昂克學園，後世的人們公認他是職業教師和學者。亞里士多德認為體育教育有助於培養青年人的勇敢和體魄，而藝術教育在提高人們藝術鑒賞力的同時，提高了人們的「高尚情操」並且具有休閑性質。亞里士多德在《政治學》中說藝術教育所實現的生活休閑是人類生活的最自然也是自由的目的、境界。由此可見，席勒的「游戲說」在亞里士多德的理論體系中已出現思想端倪。對於亞里士多德，人們最熟悉的莫過於他的「摹仿說」。亞里士多德指出，藝術起源於摹仿的本源有兩點，一，人具有摹仿的本性，二，在摹仿中人們能獲得快感。摹仿實質上是一種培養、訓練和教育，它是一種實踐性的多元教育過程。摹仿的教育過程來源於人的本性，來源於人與生俱來的生命沖動。正是在這一生命過程中，向外，人們獲得了關於世界的知識；向內，人們感到了對生命存在價值肯定的滿足，產生了快感。在這里，亞里士多德第一次在教育框架中將生命、知識、快感聯系起來，使教育、審美不僅像他的前人一樣在人的理性、善行層面上得到確證，而且在人的生命存在的層面上發現了責任、教育的意義。從這個角度來審視亞里士多德《詩學》關於悲劇的理論，就會領悟到亞里士多德對悲劇的理解寓含著審美教育的意蘊。在《詩學》中，亞里士多德認為悲劇詩人通過摹仿而引起恐懼與哀憐之情是悲劇雖悲卻能吸引觀眾之本。在亞里士多德看來，悲劇人物不是完美無缺的英雄，也不是罪行累累的惡棍，而是與大多數凡人一樣的平常人。悲劇人物由於「過失」而導致的可怕後果必然導致與之相似的觀眾的悲傷與哀憐，引起他們對自我生活的回憶、體驗和反思，最終導致「凈化」。這一過程既是審美過程，也是一種典型的教育過程。「凈化」(Katharsis)的古希臘詞源本意為祛除罪過。悲劇使人「凈化」無疑指人通過欣賞悲劇打通藝術悲劇與生活悲劇的隧道，使藝術經驗走向生活經歷和體驗，從而反映生活，接受震撼和教益，從而達到心靈提升、道德凈化的目的。可以說，亞里士多德的悲劇理論是另一版本的審美教育理論。
羅馬時代的理論家賀拉斯建立了完整的古典主義文學標准，在為文藝功能下規則時，他強調「寓教於樂」。「寓教於樂」一方面保持了自蘇格拉底以來，經柏拉圖、亞里士多德所一直崇尚的關於藝術必須具有社會教育功能的偉大傳統，另一方面也表現出他試圖糾正希臘人過分重視藝術的教育功能的偏頗，希望求得藝術過程中審美與教育之間平衡的願望。正是這種努力，「寓教於樂」成為古典主義文藝的基本精神。至賀拉斯後，由於基督教的霸權，審美、教育皆成為神學的附庸，對審美與教育的關系問題的研究基本被取消。而文藝復興、新古典主義的三百年中，人們對審美與教育的理解從未越出希臘人的詮釋。
18世紀，以法國為中心的啟蒙運動席捲歐洲。啟蒙運動以「平等、自由、博愛」為口號，倡導「理性精神」，並以理性、自然、情感啟蒙教育，教誨民眾。在這聲勢浩大的社會轉型與變革時代，審美與教育受到了空前重視。幾乎所有的法國啟蒙思想家無一不對審美、教育有過論述，其中對康德最有影響和啟發的是盧梭。盧梭相信，與文明人相比，處於原始自然狀態中的人更健全、更幸福。原始狀態中的人平等、自由而富有才華。而文明人則迫於文明禮俗、社會規則的壓抑，不僅失去了平等、自由，而且失去了真實與真摯，矯揉、虛偽、平庸。因而啟蒙不單純是對民眾灌注於理性，啟蒙在更為深刻的方面是培養民眾的真實情感，洗滌民眾身上的世俗，使民眾真正回到平等、自由、真實、真摯的自然狀態中，實現從文明人到真正的人的回歸。而要實現這一目的，盧梭認為情感教育是關鍵，只有通過情感教育，培養人們真實純凈的心靈、自然質朴的情感、美好平實的性格，人類才能實現回歸。為此，盧梭撰寫了《論科學與藝術》、《論人類不平等的起源與基礎》、《新愛洛漪論》、《愛彌爾·或論教育》等一系列著作、作品，成為浪漫主義運動和自由主義思潮的先聲。
由上可見，從古希臘、羅馬到18世紀啟蒙運動，審美與教育始終是思想家們關注的問題。希臘羅馬大師通過對審美與教育的詮釋試圖建立人類的理性精神和知識系統，18世紀啟蒙思想家們則希望在審美、教育中實現人的重塑與社會變革。盡管他們尚未完全找到審美與教育深度結合、統一的契機，但卻為康德使審美與教育的相遇創建了理論背景和思考情致，奠定了深厚的基礎。
二
既不同於希臘人在人類精神維度建構上理解教育，也不同於18世紀啟蒙思想家將教育用著為改革民眾、變革社會的工具，康德將教育視為人超越自然、獲得自由本質的基本過程，把教育闡釋為個體人獲得道德普遍形式和知識從而認同群體、走向社會的路徑。教育也是人類最終實現感性與理性相統一、生理與心理相協調、自然與人文相符合的必由之旅。
在「批判哲學」看來，以生命形式存在著的人本質是自由，是對一切可能的和現實的超越。人永遠必須通過自身的努力才能獲得真正屬於他自己本質特徵的存在，教育正是這一努力的重要方面。教育具有雙重結構，一方面人是教育的創造者，另一方面教育又塑造了人。教育就是人自身生命的創造，它不斷建構人的自由本質和解構人的非人成分並以此實現對自然、人、社會三者關系的合理協調。人在這一歷程中不斷完善，成為屬人的人。正像康德所說：「人類並不是由本能所引導著的，或者是由天生的知識所哺育、所教誨著的；人類倒不如說是自己本身來創造一切的。生產出自己的食物、建造自己的蔽護所、自己對外的安全與防禦，一切能使生活感到悅意的歡樂，還有他的見識和睿智乃至他那意志的善良，——這一切完完全全都是他自身的產品。」[2](P1)
從物種意義上講，人與動物都屬於自然的一部分，並像所有動物一樣，其生命的最一般傾向在於不斷要求確定和完善自身的物種屬性，這就構成了人作為物種與一般動物的生存目的的一致性或相似性。但與一般動物不同的是，人的物種屬性具有其他物種所不具有的開放性質，它與自然的關系呈現出極大的可能性特徵，這導致了在生存方式上人與其他物種的根本差異。這種差異使人同自然（周圍的物質世界和人的本能）始終有一種非常緊張的關系。自然常常成為人的威脅和束縛，人亦感到強烈的被壓迫感，所以人需要掙脫自然的束縛。掙離束縛並不是斷絕與自然的聯系，而是把自然的法則統攝到人的主體活動的超越性之中去，使人在自然中獲得屬人的優先權。在康德看來，也許教育是達成這一目的的方式，因為教育是非自然的，卻又能介入自然。正是在這介入中，自然才可能成為屬人的自然，成為人的生命存在與發展的一部分。康德曾反復強調，在對待外部自然和人的自然屬性這個問題上絕不能只把知識、藝術、宗教甚至技術等文化活動視為單純地提高人類智力品質的活動，它應是順應自然、超越自然的基本方式。當人以教育為基本方式實現了對自然法則和人的本能統攝時，自然對人而言就成為非決定性的，人的活動和人對自身活動的闡釋便是人類調整自我構成、指導自身行為的真正尺度，人在肉體和精神兩方面的存在和發展就都具有了創造性。正因為此，人不僅能夠創造自己，而且決定著怎樣創造自己。教育使人不再通過生物進化、發展自己。
就個體而言，生命存在與自然規則、物種屬性難以分離。個體的人在日常生活中既不能脫離自然、經驗，又無法藉助某種整體性關系來實現生活解放，人的許多類屬性在個體的日常生活中似乎都隱藏到個體存在的背後。要想在日常生活中使個體的生活具有普遍的價值意義，只有在生存方式和生活目的兩個方面同時獲得非日常生活的超越才能實現。這就需要教育。在康德看來，任何一種教育都是對人的培養、訓練，融注著道德內容。康德心目中的道德不是人們通過理智的推論或傳統習俗所確立的訓條誡律，而是以人為目的、以自由為本質、以意志自律為形態的普遍形式。通過教育，以人為目的、以自由為本質的道德成為個體的人生態度、存在使命、生活風范，成為生活具體情致中普遍向善的自我意識，成為生活在不同境遇中的個體發現自己生活意義的源泉。正是教育過程所顯現的普遍道德性質，才使受教育的人進入群體，成為社會一員，個體的生活才具有多元和開放的性質。正是在這個層面上，康德說教育「不是教導我們怎樣才能幸福而是教導我們怎樣才能配得上幸福這樣一種科學的入門」[2](151)。
在康德看來，教育涉及方方面面，從學校的教科書到一系列熟悉的家庭小陳設，其中都包含著對我們的思想、行為產生一定影響的知識內容和啟智方式。因而個體應該向生活求知，去獲得包括經驗的與本體的、理論的與應用的一切知識。從而使這些知識轉化為自己獨立思想、自主選擇、自覺行動的能力。這一過程既是人生成的過程，又是知識不斷發展的過程。所以「批判哲學」認為，一方面知識是所有文化的基礎，另一方面教育又構成知識發展的動力。知識的擴張對象化為技術，而技術的展開又必然形成與道德相關的行為活動。知識本身並不具有道德意義，而求知卻能達成道德。求知使個體在掌握自然的同時也體悟到人與自然的質異，產生認同、超越自然的意識，而這種雙向特徵的求知活動就是教育與學習的過程。不僅要設立道德為個體普遍意義之生存目的，更應高度關注這個目的的具體環節過程，即求知的教育、學習過程。只有目的而無這一現實具體實施環節過程，目的將只能成為一種虛幻的抽象思想、非經驗化的意識烏托邦，對人的自由實現和主體解放不起任何功能作用。只有在教育和學習的過程中，個體才有可能使這種以人為目的的普遍道德形式轉化為具體的日常生活行為和感性經驗，自由才能作為個體的存在目的的同時成為個體的存在方式。一般說來，教育與學習過程大致由兩個方面構成：其一，通過教育與學習培養健全的主體認識能力，運用知性去認識自然，掌握自然規律，建立自己的知識結構，最終將知識轉化為技術，並通過操作技術實現對自然的控制。其二，通過學習對符號的理解與運用，去闡釋和運作群體與周圍世界的各種人為規則，從而將個體投入到這個意義世界之中，以此獲得存在與釋意的優先權。教育與學習過程這兩個方面一旦完成，個體將成為文化的人，成為社會的主體，而道德也就不再是一個根據理想來處理現世事務的手段，而是一個不斷根據實踐目的的現實可能性來檢驗理想與重建社會的過程。所以教育與學習使個體不僅具有道德的生存模式，而且在他們的生命歷程中還能獲得新的模式，並可對現有模式加以修正。教育與學習既是新的技能、行為規則的掌握，也是道德、意義和表達的生成。因此，嚴格地講，教育與學習不僅為個體實現普遍的生存形式確立了實在性。也為每個人從個體的完善走向群體社會的重構提供了可能性。
思索人類生存、發展的命運，找尋人類自由解放的途徑是康德一生的追求。正是在這終生不渝的追求中，康德發現了教育對於每個人的哲學意義，確立了教育的終極使命。教育正是在使人超越自然，使個體認同群體，使日常生活在具有普遍意義的道路上與審美相遇。
三
批判哲學誕生之前，人們只在精神維度上考慮美、審美與教育的關系問題。因而美、審美與教育似乎總是關聯卻又各自獨立。康德重構了美與審美的關系，認為美並非客觀存在，審美亦非對美的認識、反映。美、審美皆源於審美能力，是審美能力在客觀與主觀兩方面的同時展開。主觀范疇無法詮釋審美能力，客觀范疇也不能解讀審美能力。審美能力綜合了主客觀又超越主客觀。與精神現象不同，作為主體能力，審美能力通過教育培養而成。只有在教育的方式中，主體能力才能生成、展開。可以說，教育就是主體能力培養、發展的過程。正是在主體能力的塑造、培養界面上，康德使審美與教育深度相遇並將藝術視為現實人類自由的重要過程。
在解釋人與世界的關系時康德遇到了一個無法迴避的問題。其原有理論構成中人與世界的建構關系源於人所具有的既非物質存在，又非純主觀意識的知性能力和理性能力。知性能力使人成為認識主體，自然被設定為經驗的客觀對象，人與世界構成了認識關系。理性能力使人成為意志主體，人的社會活動被視為行為的客體，人與世界構成了實踐關系。建構實踐關系的理性能力的基本內核是自由意志。康德堅信自由意志是人的存在的終極本體。自由意志無法通過認識來把握，而只有在人的實踐活動中實現。因而，人與世界的關系處於認識與實踐這兩個互不相關的領域中。但是人必須是完整的。人的存在的確有著不同的領域、不同的方式，不同領域、不同方式的存在又應該相互聯系、互動互補。所以一定有著某種既不屬於知性又不是理性，然而能夠將這兩種能力統一起來，使人類認識活動與實踐活動、經驗世界與本體世界發生聯系的主體能力。康德把這種具有中介功能的主體能力界定為判斷力。判斷力分審美判斷力和目的論判斷力。審美判斷力具有知性能力和理性能力無法取代的功能。知性能力以一整套主體邏輯框架展開自身。雜多的經驗進入知性時，知性能力的邏輯框架使雜多歸於統一，建構出系統的認識結果——知識。知性能力用整體統攝個體、普遍包含特殊的方式把握對象。由知性能力構成的人類認識活動實際上是一個以邏輯為中介的分析綜合過程，並被嚴格地限定在經驗界。認識活動一旦超越經驗界就會導致認識的二律背反，認識結果將失去真理性。理性能力為主體建立理念原則，提供的是以自由為底蘊的道德律令和倫理法則。理性能力和知性能力都不能在特殊中顯現普遍，在現象中包孕本體。相反，介於知性能力和理性能力之間的判斷力卻可以做到這一點。「一般來說，判斷力是包容在普遍之下的對特殊進行思維的能力」[3](P18)。審美判斷力不能像知性能力那樣提供概念，也不能像理性能力那樣生產理念，卻能在特殊與普遍之中達成現象與本體、認識與實踐的通聯，並在特殊的事物中找尋普遍規律。審美判斷力是產生美的最初基源，它在個別現象中尋找普遍本體時首先面對的是經驗現象，審美判斷力必須通過感性經驗的建構來昭示理性的本體。所以，審美判斷力一定先於經驗而存在。先驗並非超驗，審美判斷力只有回到經驗中，通過對經驗的判斷，才能將認識與實踐統一起來。同時這還意味著在審美判斷力中，特殊與現象符合著普遍與本體的存在目的。審美判斷力的這些特性都在一系列主體功能中介下達成了美的現實存在。
康德在《判斷力批判》中將「通過以理性為基礎的意志活動的創造叫作藝術」[3](P163)。根據康德批判哲學的闡釋話語，理性在認識論中意為對感性與知性的限制，在本體論中理性是人所以為人的本質規定。康德又將理性稱為自由。當自由以主體理性能力展開為行為時便是意志活動。顯然，康德將藝術界定為通過以理性為基礎的意志活動時，是在本體論層面使用理性這一概念的。如此，藝術是以自由的意志活動方式存在著。自由的意志活動多種多樣，如信仰、宗教、道德、法律等等。藝術所以不同於其他自由的意志活動在於藝術「憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的判斷」[3](P50)，「不依賴概念而被當做一種必然的愉快」[3](P66)，「是一對象的合目的形式，在它不具有一個目的的表象而在對象上被知覺」[3](P81)，「不憑借概念而普遍令人愉快」[3](P85)。換言之，藝術活動是美的本質展開的市美過程，藝術的根本屬性是美，而美的本質的基因是自由。在此，康德揭示了美的本質、藝術、自由三位一體的關系，即自由是美的本質和藝術的核心，美的本質規定著藝術，使之為特殊的自由活動。美的本質則在藝術這一審美活動中現實地存在著。就這種三位一體的關系而言，談論藝術的實質就是在詮釋美的本質，藝術將未成之物生成為已成之在，將有限之在創生為無限之有。當人們居於藝術之中，人便掙離了把握與佔有對象的狹隘，超越了對象的物性而直接以主體情感直觀的方式對自由加以呈現，既確證了個體的生存價值，又體現了人類作為世界意義之本的目的性與普遍有效性。而所有這一切正是對美的本質最現實、最深切的實現。
基於美的本質、藝術、自由的三位一體，康德在《判斷力批判》一書中對藝術活動的諸方面進行了深入探究。
作為美的本質展開的藝術活動另類於人類的認識活動。就主體而言，認識活動基於主體的感性能力與知性能力。感性能力把握客觀對象並呈現為現象，而知性能力通過對現象的建構，產生符合對象的客觀規律、揭示對象存在真理的知識。認識活動的核心是真，主體存在的合理性表現為對客觀對象的確切而真實的描述與展現。主體愈是避免情感、想像的過程參與，認識中的主體性就愈得到充分的發揮。相對於認識活動，作為美的本質存在方式的藝術活動需要情感與想像。情感與想像的和諧統一是在對象上發現美和創作藝術作品的基本動力。藝術的真理在主體情感與想像力和諧統一並推動藝術家從事藝術作品創作的過程中生成。藝術家能在多大程度調動情感與想像力參與創作過程，藝術作品就在多大程度上昭示藝術真諦，表現美的價值。認識活動與藝術活動還有一種內在關系。認識活動可以獨立於藝術活動之外，而藝術活動則常常離不開認識活動。康德說：「要實現高度的完美，美的藝術需要大量的科學知識。」[3](P156)教育就是求知過程，是認識轉化為知識並實現傳播的活動。教育完全可以為美的藝術創造活動提供大量知識，培養藝術感知、藝術情感、藝術靈感、藝術想像、藝術技巧等全方位修養和能力。可以說，教育過程常常也是藝術創造活動。藝術活動成功與否取決於此前的教育活動是否有效、成功。
藝術亦不同於實踐活動，盡管在本質上美和實踐都以自由為根本，藝術創作與實踐活動都建立於理性的平台之上。但是，作為美的本質存在方式的藝術囿於人類情感世界，活動於此岸世界與彼岸世界之間，在有限中展開無限，在感性中生成理性，在個體中含納群體。而實踐活動則堅守人類彼岸世界，處於純然超驗狀態，並以存在的超驗性來實現自由的本性。在談到藝術另類於實踐之時，康德還敏銳地發現藝術與手工藝之間的區別。在批判哲學中，手工藝是日常生活的一部分，與人類實踐活動風馬牛不相及，因為實踐活動屬於非日常生活內容。藝術界於日常與非日常之間，在經驗中似乎與手工藝很相近，但其本質完全不同。藝術雖顯現於日常經驗之中，根基卻是非日常的理性自由。而手工藝則以日常生活為直接目的，其製作過程本身是不愉快的、艱苦的，只有在手工藝品通過交換獲得報酬時，主體才能獲得愉快。這種愉快與審美愉悅不同，是功利的、有限的、私有的、個人的，缺乏普遍有效的自由性質。正是在這一點上，康德認為藝術更像游戲，其意義生成於活動過程本身而不在結果，它所獲得的快感是想像的、非功利的、非生理的。和游戲一樣，藝術的真理發生並呈現於藝術的過程之中，而當過程結束之時，真理也將結束，只有它進入另一個新的審美或創作過程中它才以另一種方式繼續呈現，這也是藝術之真理得以永恆的奧秘所在。在此，藝術活動便有一種深刻的人文教育意義。藝術活動可以養成人們高尚境界和脫俗的生活方式，使人的生存方式不僅具有日常生活的根據，也具有非日常的現實性。
發現審美能力是產生美和審美、藝術的本源使康德真正揭示了審美、藝術與教育的內在聯系。教育培育、發展了審美能力、藝術修養，教育就是審美和藝術能力的生長溫床，而審美、藝術本身對人也起著，重大的教育作用。審美、藝術過程就是使人受教育的過程。康德真正將審美與教育統一起來。
康德以「批判哲學」的視野和方法昭示了審美與教育在哲學層面的內在關系，指出審美與教育的相遇本質是人類與實現人類自由解放之路途的相遇。但是，康德並未在此方向上展開更多的論述和闡釋，他的許多觀點還不夠系統、全面。但這種理論的敞開狀態給席勒以及其他後人留下了探尋審美教育的廣闊天地。今天，我們正在康德的啟示下在人類健全發展和自由解放的廣闊天地中繼續著這一偉大的探尋。
B. 法國貨都有哪些
抵製法國貨的方法
1.堅決不當法國總統。
2.去愛麗舍宮門口撒尿。
3.堅決不坐國航、南航、東航、海航、廈航、川航。。。。他們居然用法國的空客，靠。以後乘飛機只坐波音，不坐空客。
4.堅決不用中國移動、中國聯通、中國電信，他們的基站不知道用了多少法國阿爾卡特的東西，靠。
5. 堅決不看《巴黎聖母院》、《悲慘世界》、《哲學原理》、《哲學通信》、《人間喜劇》、《鼠疫》、《基督山伯爵》、《社會契約論》、《論法的精神》、《茶花女》、《約翰;克利斯朵夫》、《基督山伯爵》、《包法利夫人》、《思想錄》、《西方哲學史》、《存在與虛無》、《論美國的民！主》、《懺悔錄》、《三個火槍手》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《人間喜劇》、《羊脂球》、《紅與黑》、《巨人傳》
6.堅決不看呂克貝松，蘇菲瑪索，阿蘭德龍的電影。
7.不準再用直角坐標系，一律改用極坐標系。
今後算極限的時候不準再用羅必塔法則，全部用定義硬算！
發明一種新的數學方法代替傅里葉變換。
不準再用泊松方程和泊松積分，一律用F分布代替泊松分布。
將拉格朗日中值定理，拉格朗日插值多項式，四平方和定理剔除出《高等數學》
C. 兒時的你，做過迪士尼的公主夢嗎
我想我跟大多數的女孩子一樣，喜歡洋娃娃，喜歡各種漂亮的首飾，喜歡各種漂亮的衣服裙子，喜歡買整套的芭比娃娃，為他們梳妝打扮。喜歡看各種動畫片里的王子與公主，喜歡做自己是公主的美夢。
小時候最想成為的是《公主與青蛙》里的蒂亞娜，那個為了救青蛙王子而變成青蛙的公主。一是喜歡她滿懷理想的堅韌。蒂亞娜有自己的夢想，並通過自己的努力去堅持去實現。她努力工作，努力攢錢，努力為自己能開一個小餐館而奮斗拼搏。二是喜歡她的善良。蒂亞娜在快要實現自己開餐館的夢想時，對於不相信童話的蒂亞娜，卻選擇了救助這個看起來荒謬的王子。三是喜歡她的無畏。在蒂亞娜吻了青蛙馬文以後，沒有讓馬文變回人形，而自己卻也變成了一隻青蛙。為了解除魔咒，蒂亞娜與馬文歷經重重艱險，不畏困難險阻，終於解除了魔咒。
迪士尼締造了很多美好的童話，每一部的公主都有美好的結局。每一個公主不是有完美的家庭背景，就是完美的顏值。可是我們的生活當中，我們都是平凡的，如此的美好的人生是無法擁有的，能給予我們的是他們那追求愛情，追求理想中那無畏艱險的精神。幻想，做夢，是我們追求完滿的基礎，正因為我坐著這樣的公主夢，我才能勉勵、激勵自己，在未來遇見更好的自己以及遇到真正的王子。
D. 香港迪斯尼樂園的園規是什麼
園規是不能隨地吐痰、不能在禁煙區內吸煙、不能在公眾地方小便...內地遊客全都做了並且被記者拍了相片刊登在報紙上
E. 迪士尼在逃公主陳小紜又刷屏了，這次是為啥
陳小紜在綜藝節目《超新星運動會》上，憑借一組射箭造型成功火出圈，被大眾贊為''迪士尼在逃公主''，還帶火了紅色蝴蝶結。每一次參加《超新星運動會》，陳小紜都能用新技能刷新網友們的認知。藝術體操冠軍、50米游泳冠軍、射箭冠軍，這是什麼平平無奇的運動小天才！
新氧科技CEO金星（右一）、陳小紜（右二）、新氧公益救助代表羅莉（左二）、成都八大處醫療美容醫院病房主任田孝臣（左一）新氧展台合影
重啟美麗人生的羅莉同樣走上了ELLE風尚大典的紅毯，綻放出屬於自己的時尚光芒。擺脫不堪''過去''的羅莉很幸運，但還有更多黑醫美受害者迫切希望回歸普通人的生活。
F. 美國有幾個迪士尼，紐約有嗎,紐約有什麼景點
美國紐約沒有喲，不夠稀飯旅行小仙女給你帶來這些紐約景點，這些景點都非常值得去
自由女神像
紐約中央火車站，位於美國曼哈頓中心，是紐約著名的地標性建築，也是一座公共藝術館。它是世界上最大，美國最繁忙的火車站，同時它還是紐約鐵路與地鐵的交通中樞。紐約中央火車站享有「世界最美麗車站」的美譽，同時也是紐約市最富盛名的景點之一。穴狀的中央大廳里懸掛著用珍貴貓眼石製造的四面鍾，可謂是整個火車站的鎮站之寶。
G. 介紹幾部電影，外國文學作品改編的電影。
多了去了！ 《呼嘯山莊》《屋頂上的輕騎兵》《馬爾戈皇後》《大衛科波菲爾》《孤星血淚》《霧都孤兒》《弗洛斯河上的磨坊》《火與劍》《戰爭與和平》《復活》《紅字》《最後的莫西幹人》《看得見風景的房間》《長腿叔叔》《苔絲》《純真年代》《夜色溫柔》《蝴蝶夢》《茶花女》《亂世佳人》《月亮寶石》《白衣女人》《霍華德庄園》《格列佛游記》《魯濱遜漂流記》《巴黎聖母院》《悲慘世界》《小婦人》《安娜·卡列寧娜》《唐璜》《上尉的女兒》《玫瑰之名》《德拉庫拉（吸血僵屍之驚情四百年）》《湯姆·索亞歷險記》《紅與黑》《日戈瓦醫生》《憤怒的葡萄》狄更斯的很多小說、簡·奧斯丁的六本小說、阿加莎·克里斯蒂的偵探小說、海明威的小說等等·······太多了。 還忘了不能不提的，愛書人的：《查令十字街84號》艾瑪·湯普森和安東尼·霍普金斯的經典之作。 【奧黛麗赫本】 <老人與海>、《亂世佳人》《傲慢與偏見》《簡愛》、紅與黑、荊棘鳥、三個火槍手、基督山伯爵 。等等等等。。。。。。。。
H. 香港有哪些著名的景點
香港十大旅遊景點簡介:
<1>中環及太平山頂
中環是香港歷史最悠久、最富傳統特色的地區之一，在香港的發展歷程中，享有獨特的地位。
中環可說是港島區的中心地帶。為香港的商業、旅遊及金融中心，也是特區政府決策及權力中心，特區政府總部及立法會大樓均座落於此。
中環也是一個最著名的旅遊及購物中心，多間中外名牌旗艦店林立在德輔道中及皇後大道中，還有大型商場如國際金融中心商場、置地廣場及太子大廈等。雲咸街及安蘭街一帶開設了一些新興而又富有特色的時裝商店，而售賣古董的荷李活道更被選為世界十大購物街之一。
太平山俗稱山頂，雄居香港島的西部，海拔554米，是港島最高的山峰。游覽太平山，可以乘車從公路盤旋而上太平山頂。不過，更多的遊客喜歡選擇登山纜車，因為它是前往山頂既快捷又極富游覽價值的交通工具。
香港夜景
當夜幕降臨之際，站在太平山上放眼四望，只見在萬千燈火的映照下，港島和九龍宛如鑲嵌在維多利亞港灣的兩顆明珠，互相輝映。香港的心臟中環地區，更是高樓林立，顯示著香港的繁華興旺。太平山也因此成為觀賞香港這顆「東方之珠」美妙夜景的最佳去處，跟日本函館和義大利那不勒斯(拿坡里)並列為世界三大夜景之一。太平山以其得天獨厚的地理環境和人文景觀，吸引著成千上萬的海內外遊客，成為人們到香港的必游之景點。
世界三大夜景 - 香港夜景
建議旅客於下午前往山頂，參觀各展覽館後已是黃昏，便可欣賞香港夜景。
雖然乘坐登山纜車是最快捷的方法，建議乘坐巴士登山，沿途可欣賞山下的景緻，過後乘坐纜車下山。
前往方法：從中環天星碼頭巴士總站乘15C專線巴士到花園道的登山纜車站（15C車資$3.2）或乘15路巴士沿山頂路登太平山。
<2>會議展覽中心(灣仔)
香港會議展覽中心（Hong Kong Convention and Exhibition Center）
位於灣仔海旁的香港會議展覽中心（Hong Kong Convention and Exhibition Center）外貌雄偉，由兩座建築物組成。舊翼於1988年落成，新翼則於1997年擴建而成。新翼外形以流線形上蓋為設計重心，猶如大鵬展翅，成了灣仔海旁的標記。香港會議展覽中心是國際大型會議及展覽會的首選場地。1997年香港回歸祖國中英兩國移交主權儀式的地點。
前往方法：從灣仔地鐵站沿指示步行前往或從尖沙咀天星碼頭乘渡海輪前往灣仔碼頭。
金紫荊廣場（Golden Bauhinia Square）
灣仔
灣仔由於它位於中環較低的位置昔日又稱為「下環」，在150年前，灣仔是港島北岸的一個細小的海灣。隨著時間的過去，灣仔由一個小漁村，逐漸變成一個繁盛的商住中心。
灣仔保存了很多獨特的歷史建築物，著名的歷史古跡和文物包括香港最古老的郵政局 -- 灣仔舊郵政局，一個半世紀前見證海旁發展的洪聖古廟。同時，灣仔擁有多座世界級的摩天大樓與現代建築物，其中具代表性的有香港會議展覽中心及中環廣場。此外，位於灣仔海旁的金紫荊廣場已成為香港自助游的重要景點。
<3>銅鑼灣
很多人會將銅鑼灣比擬作日本的新宿，因為這里是香港著名購物，娛樂，美食中心，也是白領儷人的逛街熱點，如困有興趣了解香港OL的潮流喜好，便應到此一游(尤其是崇光百貨公司或時代廣場一帶)。銅鑼灣海旁有一個避風塘，內有特別的「舢舨餐廳」。
<4>海洋公園
海洋公園（Ocean Park）
海洋公園是東南亞最大的海洋主題消閑中心，它依山傍海，佔地二百一十五畝，集海洋奇觀與游樂設施於一體，是香港居民最佳消閑去處，更是大陸及國外遊客旅遊香港的必到之地。每年接待超過320萬遊客。
遊人可利用登山纜車和室內扶手電筒梯往來公園各個景點，登上海洋摩天培更可欣賞南中國海的怡人景色。海洋劇場有海豚及海獅的天才表演，會令遊客贊不絕口。此外，可觀看海豹和企鵝，走訪百鳥居、金魚大觀園、鯊魚館和蝴蝶屋。刺激有趣的玩意有瘋狂過山車、摩天巨輪及滑浪飛船。小孩可到兒童游樂場玩耍。
以印度太平洋珊瑚礁為主題的海洋館，是旅客必到之熱點。館內飼養超過2,600條分屬200多種類的熱帶魚。海洋館共分四層，以玻璃作屏帳，令遊客仿如置身海底。
開放時間：早上10時至下午6時。
前往方法：從金鍾巴士總站乘629專線巴士。從中環交易廣場巴士總站乘6A或6X路巴士於海洋公園下車。
<5>淺水灣沙灘
淺水灣（Repulse Bay）
香港島南部海岸線蜿蜒曲折，自然擁有很多美麗的海灘。淺水灣位於港島南部，是香港最具代表性的泳灘。淺水灣水清沙細，海灘綿長，灘床寬闊，而且波平浪靜。夏季是淺水灣最熱鬧的時候，大批泳客蜂擁而至作日光浴或暢泳，沙灘上人山人海，各式各樣的泳裝組成了一幅色彩斑斕的圖畫。
淺水灣東端的林蔭下，是富有宗教色彩的鎮海樓公園。園內面海矗立著兩尊巨大塑像「天後娘娘」和「觀音菩薩」，其旁則放置海龍王、河伯和福綠壽等吉祥人物塑像，栩栩如生。附近建有七色慈航燈塔，氣勢雄偉，吸引著眾多遊客在此留影。在沙灘周圍有一些酒家、快餐店和超級市場。臨海的茶座，則是欣賞日落及濤聲拍岸的好地方。
淺水灣的秀麗景色，使它成為港島著名的高尚住宅區之一，區內遍布豪華住宅。 這些依山傍水的建築，構成了淺水灣獨特的景區，令人流連忘返。
淺水灣 觀音菩薩塑像
前往方法：於中環交易廣場巴士總站乘6、6A或61路巴士於淺水灣下車。
<6>尖沙嘴--旺角
尖沙咀位於九龍半島南端，是九龍區內最重要的商業中心、旅遊區和購物天堂。除此之外，區內設有多個文化和教育中心，例如香港文化中心、香港藝術館、太空館、香港歷史博物館和香港科學館......等。
尖沙咀最著名的景點包括星光大道和尖沙咀海濱。在尖沙咀文化中心一帶海濱欣賞維多利亞港夜景及幻彩詠香江多媒體燈光音樂匯演是游香港不可缺少的香港觀光項目。此外，尖沙咀是國際名店最集中的一區，也是遊客必定到訪的購物區。喜歡購賣美容化妝品的遊客一定不能錯過位於海港城和加連威老道的化妝品專門店。
◆星光大道（Avenue of Stars）
◆星光大道表揚名單（Honoured Stars of Hong Kong）
◆維港夜景幻彩詠香江（A Symphony of Lights）
◆尖沙咀前九廣鐵路鍾樓（Clock Tower）
◆香港文化中心（Hong Kong Cultural Centre）
◆香港太空館（Hong Kong Space Museum）
◆香港藝術館（Hong Kong Museum of Art）
◆九龍清真寺（Kowloon Masjid & Islamic Centre）
◆尖沙咀區購物熱點
◆尖沙咀彌敦道（Nathan Road）
◆海港城（Harbour City）
◆柏麗購物大道（Park Lane Shopper's Boulevard）
旺角位於九龍中部，是香港最繁華的地區之一。旺角得名於「芒角」村，在30年代「芒角」被改稱為「旺角」，取其「興旺」之意，並沿用至今。由於區內有多條著名的購物街，例如西洋菜街、女人街、波鞋街、花園街等，是遊客來香港購物消費必到的地方。
◆女人街（Ladies' Street）
◆金魚街（Goldfish Market）
◆園圃街雀鳥花園（Bird Garden）
◆旺角彌敦道（Nathan Road）
◆花園街（Fa Yuen Street）
◆運動街波鞋街
◆西洋菜街（Sai Yeung Choi Street）
<7>黃大仙祠
黃大仙祠（Wong Tai Sin Temple）
黃大仙祠又名嗇色園，始建於1921年，是香港著名廟宇之一，祠廟設計色彩豐富、建築雄偉、金碧輝煌，極富中國傳統寺廟建築的特色。
據祠內的《赤松子自述》記載，黃大仙原名黃初平，約於公元328年於浙江省金華縣蘭溪市出生。他十五歲得仙翁指示開始學道，並在赤松山一石室中修煉，潛心修道，40年不吃人間煙火，最後修得法道。他得道後，在民間懲惡除奸，贈醫施葯。因為他隱居於赤松山，故又稱為赤松仙子。
黃大仙祠佔地18,000多坪，除主殿大雄寶殿外、祠旁還設有小園林、三聖堂、從心苑，以及供善信們購買香火及平安符等的小攤位。祠內的九龍壁仿照北京故宮九龍壁而建，壁上刻有中國佛教協會主席的題詩，增添黃大仙祠的中國傳統特色。
到黃大仙祠祀，據說「有求必應」，簽文尤其靈驗，但是求得來的簽果，都只是解當年的運勢。因此在農歷過年前後，是黃大仙廟香火最鼎盛的時候，善男信女紛紛前來求問一整年的運勢及還神。
開放時間：每日上午7時至下午5時30分
票價：免費
前往方法：地鐵黃大仙站B2出口，沿指示步行約數分鍾即達。
<8>天壇大佛(大嶼山寶蓮寺)
天壇大佛（Big Buddha）
寶蓮禪寺前廣場附近有一座庄嚴雄偉的佛像，為「天壇大佛」。大佛由200塊青銅鑄件組成，高26公尺，重達220公噸，是全球最大的戶外青銅坐佛。天壇大佛面相參照龍門石窟的昆廬庶那佛，衣服的紋理和頭飾則參照敦煌石窟第36窟的釋迦牟尼佛像。天壇大佛坐在蓮花上，取其出污泥而不染之意。在象徵北京天壇的三層基座之內，設有展覽廳，布置了各佛教藝術品如壁畫、書畫及佛祖釋迦牟尼的舍利子等陳列。天壇大佛現已成為香港著名的宗教建築物。
由於往來寶蓮寺需時，建議旅客早上前往。而從東涌或梅窩乘巴士前往寶蓮寺車程亦需50分鍾。
開放時間：上午10時至下午6時
前往方法：乘地鐵至東涌站轉乘23路巴士前往或從中環7號碼頭乘搭往梅窩的渡輪，於梅窩巴士總站轉乘2路巴士前往。
<9>青馬大橋
青馬大橋（Tsing Ma Bridge）
連接青衣島與馬灣的青馬大橋，是配合香港國際機場發展而興建的世界級建築。青馬大橋不單是香港一個主要的建築標志，更是現時全世界最長的行車、鐵路兩用吊橋。
青馬大橋於1992年5月開始興建，當時造價達71.44億港元，歷時五年竣工。青馬大橋橫跨青衣島及馬灣，橋身總長度為2,200公尺，主跨長度1,377公尺，離海面高62公尺。青馬大橋的橋塔高206公尺，採用的吊纜鋼線總長度達160,000公里，單是結構用的鋼材重量便高達50,000公噸。
青馬大橋除創造世界最長的行車、鐵路兩用吊橋紀錄外，包括青馬大橋在內的「機場核心計劃」還於1999年榮獲美國建築界權威及編輯選為「二十世紀十大建築成就獎
Top 10 Construction Achievements of the 20th
Century」得主之一，並與英法海峽隧道、三藩市金門大橋、艾森豪威爾州際和國防公路系統、紐約帝國大廈、科羅拉多胡佛水壩、巴拿馬運河、悉尼歌劇院、埃及阿斯旺水壩工程及紐約世界貿易中心同享殊榮。
青嶼干線訪客中心及觀景台（Lantau Link Visitors Centre）
要欣賞、觀看雄偉的青馬大橋的最佳觀賞點在青衣島西北端的青嶼干線訪客中心及附近的觀景台。青嶼干線訪客中心內介紹有關建築青嶼干線及青馬大橋的資料，並展出關於干線的模型、資料影片。中心外面擺放青馬大橋的一段主纜橫切面。從觀景台上遠眺青馬大橋，可見識它的恢宏氣勢，象徵著人類建築工程的偉大。
青嶼干線
查詢：青嶼干線訪客中心 (852) 2495 5825 / (852) 2495 7583
開放時間：
青嶼干線訪客中心
周一至周五上午10時至下午5時
周六、周日及公眾假期上午10時至下午6時30分
周三休息，但列為公眾假期的
周三則照常開放
聖誕假期、新歷元旦及農歷新年休息
觀景台開放時間
周日至周五上午7時至下午10時30分
周六及公眾假期上午7時至翌日凌晨1時30分
票價：免費
前往方法：
乘坐地下鐵路經東涌線或機場快線往青衣站，於A1出口乘308M綠色小巴往訪客中心。
308M綠色小巴班次
服務時段班次尾班回程
周一至周五上午10時至下午4時每小時一班下午4時30分
由訪客中心開出
周六、周日
及公眾假期上午9時30分至
下午6時30分下午6時40分
由訪客中心開出
若同行人數較多，可考慮在地下鐵路青衣站乘搭計程車前往。
<10>迪斯尼樂園
香港迪士尼樂園（Hong Kong Disneyland）
位於大嶼山竹篙灣的香港迪士尼樂園於2005年9月開幕。香港迪士尼樂園佔地126公頃，背靠北大嶼山、面向竹篙灣，是全球第五個以迪士尼樂園模式興建、迪士尼全球的第十一個主題樂園,中國第一個迪斯尼主題樂園。
香港迪士尼樂園由華特·迪士尼公司與香港特別行政區合作發展，發展項目包括迪士尼樂園式的主題樂園，兩間酒店及樂園內各式各樣的購物、飲食娛樂設施。香港迪士尼樂園里包括有：美國小鎮大街、明日世界、探險世界和幻想世界。園內將興建兩間酒店：維多利亞式的香港迪士尼樂園酒店和迪士尼好萊塢酒店共擁有1,000間房間供遊客入住。
遊客可以在這個奇幻國度共享歡笑：在樂園里找到他們最心愛的迪斯尼人物；在探險世界裡親身感受亞洲及非洲地區的原始森林旅程；在明日世界裡嘗試充滿科幻奇談及現實穿梭的太空幻想，還可以在香港迪士尼樂園酒店舉辦真正迪士尼特色的婚禮；在迪士尼好萊塢酒店裡感受30-40年代荷里活黃金時期的魅力。遊客在樂園內亦可享用到亞洲各地的菜式。樂園內除了有中西式餐廳外，更有其它亞洲特色美食，包括點心、明爐燒味以及多種中國地道美食等。
香港旅遊之最
▓世界最古老的纜車——中環登山纜車
▓世界最古老的有軌電車——香港島電車
▓亞洲最大的海洋主題公園——海洋公園
▓世界最長的行人電梯——中環半山行人自動梯
▓世界最大露天銅像——大嶼山天壇大佛