A. 洛神赋原文及翻译赏析
【作品概述】
《洛神赋》是中国三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋名篇。
此赋虚构了作者自己与洛神的邂逅相遇和彼此间的思慕爱恋，洛神形象美丽绝伦，人神之恋飘渺迷离，但由于人神道殊而不能结合，最后抒发了无限的悲伤怅惘之情。全篇大致可分为六段：第一段写作者从洛阳回封地时，在恍惚之际看到洛神伫立山崖；第二段写洛神容仪服饰之美；第三段写作者爱慕洛神既识礼仪又善言辞，虽相互赠答，但担心遇合受阻；第四段写洛神为“君王”之诚所感后将来而未至的情状和举动；第五段写洛神来临扈从之多，终以人神道殊，含恨离去；第六段写洛神去后作者对顾望思慕不忍离去的深情。全赋辞采华美，描写细腻，想象丰富，情思绻缱，若有寄托。
B. 中国古代神话中的好词佳句有什么
1. 中国古代神话故事好句好词
那断裂的巨山是天地的脊梁， 那干硬的黄泥是大地的血浆， 那如山的尸骨是祖先的悲凉。
千百年后，琴瑟和鸣，丝竹悠扬，赞颂至圣大道永昌。 还有谁记得，燧人氏点亮了人族的前路。
怎能忘记，神农尝百草，埋骨他乡。 还有人是否知晓，女娲泣血补天，以血肉之精让我人族得以延续昌旺。
盛世欢歌，大道在上，一首虚幻神曲将祖先万载功绩埋葬。 众生如蝼蚁，大道在前方，和谐永高唱，只字不提炎与黄。
莫名心伤。 宏伟的殿宇，磅礴的巨宫，伪神列前方，祖先的悲凉。
小小的牌位都早已遗忘，半尺神龛都无处安放。 可否记得有个名字叫炎黄？ 你的血液中流淌着祖先的希望。
只言大道与和谐，民族精神被埋葬。 苍穹之血，大地之精，阴阳交战，泣血玄黄。
祖先的血泪，能否打动你铁石心肠？。
2. 中国古代神话故事的好句
中国古代神话故事的好句，如下：1） 盘古抡起斧头，狠狠向前劈去。
“轰”的一声巨响，鸡蛋裂开了。鸡蛋里清而轻的东西往上飘，变成清澈明亮的天空；鸡蛋里浊而重的东西往下沉，变成厚重结实的大地。
2） 最后，女娲的双手都麻木了，她站起来，顺手从附近折下一根长长的藤蔓，伸入泥潭中，蘸上泥浆用力向地面挥洒。3） 远古时候，有一天一道霹雳闪过，天空突然裂开一道大口子，大雨倾盆而下。
4） 值班的太阳每次都先在咸池洗澡，然后坐上妈妈驾的六龙车。车子跑起来，金光万道，天下大白。
——摘自《中国神话故事》。
3. 求写中国古代神话故事的好词好句
洛神赋 作者：曹植 黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。
”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。 丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。
左倚采旄，右荫桂旗。 壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。
愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。
抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。
感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。
践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。 扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。
休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。
腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。 六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。
于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。
悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。
无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阳，长寄心于君王。
忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。
冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。
揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 《离骚》中的《天问》 屈原。
4. 有关于神话的好词好句好段
珀尔修斯：哭泣的时间总是有的，但行动的机会却很快就消失了。
一只鹫鹰撕吃着普罗米修斯；一只大雕剥啄着提提俄斯；阿特拉斯被
判处背负苍天，提坦们则在铁链的束缚中身心憔悴。为他们报仇呀！
援救他们呀！
阿波罗神十分恼怒，从奥林匹斯山气凶凶走下，肩上背着盛满神矢的
箭袋，走到阿喀琉斯面前，两眼闪射着凶悍的火焰，大地因他的步履
而震动，他用雷霆一样的声音威吓阿喀琉斯：“丢开特洛伊人！
终止这场大屠杀！当心，否则有一个神祗会要你的命。”阿喀琉斯完全清楚这声音属于神祗却毫不客气地顶撞说：“我劝你也
回到神祗中去，否则我哦的矛一定会射中你，哪怕你是一个神祗。”
中国神话故事的好词好句好段
盘古开天辟地，精卫填海，后羿射日，夸父追日
『苍龙』是中国古代四方守护兽其中之一，亦是二十八星宿中东方七星
宿的总称；观象玩占有云：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天
陈、天相、天田，金星也。』
『白虎』是中国古代天空二十八星宿中西方七星宿的总称，史记天官书：
『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之沈。』
『朱雀』是中国古代天空二十八星宿中南方七星宿的总称，传说它也是掌
管人类有关情感的圣兽。史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：
『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。』
『玄武』是龟蛇交缠的异兽。也是二十八星宿中北方七星宿的总称，史记
天官书：『北宫玄
武虚危，危为盖屋。』晋书天文志：『危三星主天府，天市，架屋。』
《女娲补天 》中的好词好句好段
词：
人身蛇尾，开天辟地，野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，天有不测风云，
汪洋大海，成千上万，五彩缤纷，雨过天晴，灿烂绚丽，安居乐业。
句：
人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，
有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。
段：
女娲在天台山上炼了九九八十一天，炼了块厚12丈、宽24丈 的五色巨石，
众神称好。于是依照此法，又用整整4年的时间， 炼了36500块五色石，
连同前面的那块共36501块。众神仙和众将 官帮女娲补天，用了36501块。
因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
5. 中国神话故事的好词好句好段
『苍龙』是中国古代四方守护兽其中之一，亦是二十八星宿中东方七星宿的总称；观象玩占有云：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。』
『白虎』是中国古代天空二十八星宿中西方七星宿的总称，史记天官书：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之沈。』
『朱雀』是中国古代天空二十八星宿中南方七星宿的总称，传说它也是掌管人类有关情感的圣兽。史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。』
『玄武』是龟蛇交缠的异兽。也是二十八星宿中北方七星宿的总称，史记天官书：『北宫玄武虚危，危为盖屋。』晋书天文志：『危三星主天府，天市，架屋。』
6. 中国神话故事好词好句
好词：贪得无厌、镶金嵌玉、山珍海味、失魂落魄、战战兢兢、死去活来、假心假意、安安心心、暗暗庆幸、和颜悦色、金光闪闪、乱蹦乱跳、暴跳如雷、无声无息、东歪西倒、白雪覆盖、喷珠吐玉、灿烂夺目、眼花缭乱、耀武扬威、东歪西倒、咬牙切齿、乌云密布、雷鸣电闪、震耳欲聋、电光闪闪、一心一意、冒冒失失、客客气气、有志者，事竟成、香飘四溢、强横威胁、好句：但是，他却象贪婪的强盗一样，搜刮着人民的每一块沾满汗渍的钱币。
渐渐的，班台丑陋的面容，变得端正而英俊；他那瘦猴似的身子，也一天天健壮起来。她那明朗的、纯洁的、银铃般的笑，真是能让死人重新复活，老人变得年青。
姑娘却象一只灵巧的小鸟，“格格”地笑着，飞快地跑着，一会儿在东，一会儿在西，一会儿跳上宝座，一会儿绕过台阶。国王就象一只笨拙的狗熊，不是踢倒了椅子，就是碰破了额头。
谁正直就是长官，谁慈爱就是父母。少年呀，你为我们除掉了吸血的恶魔，我们推举你当新的国王。
这一夜，他又懊悔，又痛恨，又害怕，翻来复去睡不着。
7. 中国神话故事的好词好句好段
『苍龙』是中国古代四方守护兽其中之一，亦是二十八星宿中东方七星宿的总称；观象玩占有云：『角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。
』 『白虎』是中国古代天空二十八星宿中西方七星宿的总称，史记天官书：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之沈。』 『朱雀』是中国古代天空二十八星宿中南方七星宿的总称，传说它也是掌管人类有关情感的圣兽。
史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。
』 『玄武』是龟蛇交缠的异兽。也是二十八星宿中北方七星宿的总称，史记天官书：『北宫玄武虚危，危为盖屋。
』晋书天文志：『危三星主天府，天市，架屋。』。
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E. 历史上有名的赋有哪些，给出原文，谢谢。
1、《前赤壁赋》
【朝代】：宋代
【作者】：苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
白话译文：
在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。
我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？
当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？
何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？
何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
2、《阿房宫赋》
【朝代】：唐代
【作者】：杜牧
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。
长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎 一作：不知其；西东 一作：东西)
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
有不见者，三十六年。(有不见者 一作：有不得见者)燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
白话译文：
六国统治结束，四海合而为一；蜀地的山变得光秃秃了，阿房宫建造出来了。覆盖三百多里地面，遮天蔽日。沿骊山向北建筑再往西转弯，直到咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡，流进了宫墙。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，飞檐像鸟嘴般高啄。
各自依着地形，四方向核心辐辏，又互相争雄斗势。楼阁盘结交错，曲折回旋，如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。长桥横卧水波上，天空没有起云，何处飞来了苍龙？复道飞跨天空中，不是雨后刚晴，怎么出现了彩虹？
房屋高高低低，幽深迷离，使人不能分辨东西。楼台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄冷。一天之中，一宫之内，而气候不相同。
六国的妃嫔侍妾、王子皇孙，离开自己的宫殿，坐着辇车来到秦国，早上唱歌，晚上奏乐，成为秦国的宫人。
明亮的星星晶莹闪烁，那是宫女们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，那是宫女们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，那是宫女们泼弃了的胭脂水；烟霭斜升云雾横绕，那是宫女们燃起了椒兰在熏香；雷霆突然震响，那是皇帝乘坐的宫车驶过；辘辘的车声越听越远，无影无踪，也不知道要去什么地方。
她们每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加，久久站立，倚门远眺，盼望着皇帝来临。有些人竟这样等了三十六年，都没能见到皇帝。燕国赵国收藏的金银，韩国魏国聚敛的珠玉，齐国楚国挑选的珍宝，是诸侯年深日久，从他们的老百姓那里掠夺来是，堆积如山。
一旦国破家亡，这些再也不能占有了，都运送到阿房宫里来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作砂砾，随便丢弃，遍地都是，秦人看见这些，也并不觉得可惜。唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家呀。
为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上密集的钉头，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比全国的城郭还多；管弦奏出的嘈杂声音，比集市上的人声还多。
看着这些天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。可是独夫民贼的思想，一天天更加骄横顽固。结果戍卒大呼而起，函谷关被一举攻下，楚兵一把大火，可惜阿房宫化为一片焦土。
啊，消灭六国的是六国自己啊，而不是秦国；消灭秦国的是秦王朝自己啊，不是天下的人。可叹呀！要是六国都能爱护自己的人民，就完全能够抵挡住秦国了。要是秦国能够爱护六国的人民，那么皇位就可以传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？
秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他们却不把他们作为鉴戒，只怕又会使更后的人又来哀悼这后人呢！
(5)岩之畔医疗美容怎么样扩展阅读：
“赋”字用为文体的第一人应推司马迁。在汉文帝时“诗”已设立博士，成为经学。在这种背景下，称屈原的作品为诗是极不合适的。但屈原的作品又往往只可诵读而不能歌唱，若用“歌”称也名不正言不顺。
于是，司马迁就选择“辞”与“赋”这两个名称。不过，他还是倾向于把屈原的作品以“辞”来命名，这是由于屈原的作品富于文采之故。
而把宋玉、唐勒、景差等人作品称为“赋”。真 正把自己作品称为赋的作家第一人是司马相如。而后，到西汉末年，文人们就常以“赋”名篇自己的作品了。
“赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。最初的诗词曲都能歌唱，而赋却不能歌唱，只能朗诵。它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。
赋是介于诗、文之间的边缘文体，在两者之间，赋又更近于诗体。从汉至唐初这段时期，赋近于诗而远于文，从主题上看，楚辞体作品主题较为单一，多为“悲士不遇”。而其形式也比较固定，都是仿效屈原作品体式，像屈原那样书写自己的不幸与愁思。
屈原的《招魂》全篇的铺张夸饰，对汉大赋的影响不言而喻。赋自诞生之日便带有浓厚的文人气息，这就是受楚辞影响极深的原因。骚体赋，多采用楚辞的“香草美人”的比兴手法，也常继用了楚辞的“引类譬喻” 手法。
赋与诗的盘根错节，互相影响从“赋”字的形成就已开始。到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。但诗与赋毕竟是两种文体，一般来说，诗大多为情而造文，而赋却常常为文而造情。
诗以抒发情感为重，赋则以叙事状物为主。清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”
F. 洛神宓妃的典故讲了什么
宓妃原是伏羲女娲氏的女儿，黄河水神河伯之妻。那么洛神宓妃的 典故 讲的是什么呢?下面是我为大家整理的洛神宓妃的典故讲了什么，希望大家喜欢!
洛神宓妃的典故
关于民间 传说 历代以来都是一个民族经过千百年所流传下来,具有本民族特色的一种文学现象。它反映了那个民族所特有的 文化 和社会观念。下面我们就来了解一下关于宓妃的典故。
洛神宓妃本来是伏羲氏的女儿，因为有一次，她在偶然间来到洛水河畔，看到眼前洛水两岸的美丽景色，瞬间就被吸引住了，于是不久后她就降临到了人间，并来到洛水岸边。而那时候，洛水河畔有一个勤劳勇敢的民族居住在这里，而这个民族就叫做有洛氏。
对于有洛氏部落是一个很落后的小村落，生活也比较艰苦。于是宓妃就加入到了这个部落中，还教会了这里的百姓学会结网 捕鱼 以及狩猎、养畜、放牧的好方法。久而久之，这里人们的生活就变得越来越好了。
后来在劳作间，她用自己的七弦琴，奏起了优美动听的乐曲，为这些勤劳的人们驱赶疲劳。可谁知，这一切却被河伯看在眼里，还被宓妃的美色所吸引，为了能够得到宓妃，河伯幻化成龙将宓妃带到了水府深宫。宓妃也是因为见不到自己的族人，就终日郁郁寡欢。直到再一次偶然间，她遇见了后羿。后羿得知她的遭遇后，就将她救出了深宫，还日久生情，结为了夫妻。后来河伯知道了很是愤怒，开始侵害部落的农田。
而后羿也十分气愤，他拔出神箭，一箭就射中了河伯的左眼，无果，河伯只好回去了。而他们也过上了美满的生活。就这样，关于他们的神话被后世人经传，一直保留到了今天。
后羿的妻子是嫦娥还是宓妃
宓妃，又称洛嫔，很据传说她是溺死在了洛水，后来被封为洛神。而在古代汉族神话传说中的洛水女神，是伏羲的女儿，更是一个命运凄苦的女神，那么后羿的妻子是嫦娥还是宓妃?
关于这一个问题，首先关于“嫦娥”这一神话人物来说算是知名度相当高的，基本上是几乎尽人皆知的，而嫦娥曾经登场的 故事 当中，最为人熟知的就属嫦娥奔月了吧。但是说到底，究竟嫦娥和宓妃，谁才是后羿的妻子呢?
第一种说法：根据《七十二朝人物四书演义》一书中的描述，宓妃实际上就是嫦娥。
第二种说法：嫦娥是后羿的前妻，在嫦娥奔月之后，后羿才跟宓妃在一起的。然而很多人也猜测说，嫦娥是因为知道了后裔与宓妃之间的恋情之后，才在一气之下偷吃了灵药飞升的。
第三种说法：后羿本是帝俊的臣子，与嫦娥结婚后，听从岳父帝俊旨意下界安民“除百艰”。这也就是“后羿射杀九日”的故事，本是有功之臣，可毕竟这九日是帝俊九个儿子，作为父亲，无论如何难掩灭子的心痛。但是作为圣明的天帝，他又不能随意发作。于是只能把后羿和嫦娥安排到下方去住，不必再到天上来了。之后，后羿被贬凡尘后，闭门思过，觉得自己犯了愚蠢的错误，还连累了妻子嫦娥，痛定思痛， 决定 与嫦娥分手。经过一段时间后，后羿移情别恋，爱上了宓妃。
曹植洛神赋
黄 初三 年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎?彼何人斯?若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎?其状若何?臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛 灵感 焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。
华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。(记曰：植初求甄逸女不遂，后太祖因与五官中郎将，植昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣下。时已为郭后谗死。帝仍以枕赍植。植还，度轘辕，息洛水上，因思甄氏，忽若有见，遂述其事，作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。燮按：植在黄初，猜嫌方剧，安敢于帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕赐植?此国章家典所无也。若事因感甄而名托洛神，间有之耳，岂待明帝始改?皆傅会者之过矣。)
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