❶ 請問佛教聖地九華山都有哪些國家級重點保護寺廟啊
旃檀禪林旃檀林位於九華山街西南.清康熙年間(1662-1722年)為化城寺七十二寮房之一.光緒十二年釋定慧募化重建。1912年，住持僧福星擴建，居士易國斡贈額「福慧雙修」。住持僧鎮安擴建殿宇，安單接眾。1928-1949年蓮禪、渡海、長升、蘊凈、性朗先後任持。1958-1977年為九華山佛教大隊駐地。1982年重修。1978-1985年為九華山佛教協會駐地。全寺建築面積2849平方米，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。旃檀林全寺由四座廳堂式居室和宮殿式大雄寶殿組合而成。東為僧房和寮房，敞廳堂，三層樓閣，有內落水小天井。西為雲水堂，敞廳四開間，二層樓，小天井。僧房和雲水堂之間為前廳，內有板壁隔成彌勒殿韋馱殿，進深20.5米，殿兩側是兩層樓閣，韋馱殿前二個小雕像，一個是濟顛和尚，一手拿著薄如紙的小酒盅，另一手搖著破芭蕉兒，笑盈盈，喜哈哈，手舞足蹈，似酒醉歸來，逍遙自在。另一個是瘋僧，赤足，手揮佛塵，左肋下夾著一把掃帚。據說，這是南宋風波和尚，他疾惡如仇，痛恨害死岳飛的奸臣秦檜，一心想掃滅秦賊，拿著掃把，只要是人群集聚之地，即使很清潔，他也揮動掃帚地，說是「掃秦」（意掃清），激發人們共同除奸，韋馱殿里，韋馱身著鎧甲，手扶金剛杵，面對大雄寶殿佛像而立。彌勒殿里供的阿彌陀佛，加上在邊的觀世音菩薩，右邊的大勢至菩薩，合稱為「西方三聖」。從韋馱殿向左，進門又是一幢樓閣，樓上佛堂寬敞，樓下廳堂高大，古色古香。廳前天井狹長，左右為庫房、僧寮。由韋馱殿向右，進角門穿過樓間小巷，是又一組樓堂。樓下三間敞廳，屏風後和左右兩端有十間客房，樓上佛堂周圍有十餘間客房，三樓也是接待香客的住房。樓前天井，上有巨幅《墨龍行雲圖》，左右上方還有《蘆雁秋景》、《秋菊傲霜》和春蘭、冬梅等小品圖畫。古雅清幽，可供觀賞。在兩廂樓住間，有《西遊記》小說人物唐僧率孫悟空、豬悟能、沙悟凈西天取經的雕像，四人風塵僕僕，遠道而來，各自佇立於廊下一角，好像等待寺中住持和尚出來迎迓款待，十分有趣。穿過一石板鋪地、潔凈如洗的長方形天井，就可到達大雄寶殿。大雄寶殿高18米，寬11.5米，深15.5米。仰觀大殿，鐵黑色葫蘆矗立在正脊中間，魚龍尾翹在兩邊。重疊的飛檐，條條魚龍飛來，裝點得八角殿更加壯觀。重檐間、繪著青獅彩鳳。四周廊柱上，雕有「八仙」人物像：跛足蹣跚的鐵拐李，腰間葫蘆搖晃；風度翩翩的呂洞賓，瀟灑自如，春風滿面；袒胸露腹的漢鍾離，須髯飄灑，手搖寶扇；倒騎毛驢的張果老，手鑿漁鼓，欲唱一曲「道情」；身穿官服的曹國舅也趕來檀板輕敲。還有仙人劉海，喜盈盈地在戲弄金蟾。這些是道家神仙移來做佛家護法，為佛教建築上的別制，殿前廊下左右懸掛古鍾，鍾重千斤以上，鎏金大字閃爍有光。廊下和佛幡前有黑底金字楹聯和泥金雕花楹聯。第一聯：「山中作伴莫負煙霞，林下相逢只談因果」。另一聯：「把臂入林可復有太白聯吟陽明打坐，現身說法恍然悟新羅月滿南海波澄」。說的是李白游九華，吟詩聯句；王陽明上九華，在東崖晏坐，所說「新羅」即金地藏，相傳農歷七月十五日是其生日，正值月滿。「南海」指觀音，普陀山為「南海觀音道場」，與九華山齊名，都謂之「菩薩道場」。昔日佛教徒由於交通等條件限制，海外和內地朝山拜佛的善男信女到九華、普陀山的居多。楹聯作者兼顧了佛教和旅遊，文字簡潔、雅俗共賞。佛像座前一聯曰：「奉雙親參禮九華，喜今日旃檀林中便已是極樂世界；願一心長持半偈，想當年菩提樹下用何等刻苦功夫」。這聯出自在家信佛的居士之手，以示其虔誠。殿堂正中供奉著釋迦牟尼佛像，兩旁侍立的是阿難、迦葉，兩側是觀音、地藏等。觀音像兩側有「金童」、「玉女」，地藏像兩邊有閔公、道明侍立。大殿兩側依牆而塑的十八羅漢，與祗園寺的十八羅漢各有千秋，自台基上至殿梁間，塑的是大海波濤，十八羅漢或立、或坐、或昏睡、或驚異。各顯神通，在驚濤駭浪里穩如泰山。鰲、魚、龍、鱉、蝦、蟹、蚌之類水族都在他們腳下，為其效勞。水面上還有一雙空盪盪的「法舟」，最高處還有介龕、寶塔，彷彿是海上奇觀。大殿中的佛像均用生漆夾薴法製成。一枝花莖能擎二、三丈的塑像。佛像製作工序較為復，預先雕刻好能分能合的木質佛像模型，拼合成一整體，外纏薴麻布，塗上生漆、鐵砂調和的塗料，如此重復九至十三次。雛型製成後，將模型一塊一塊抽出來，然後刮凈磨光，貼上赤金製成的「金箔」，金光閃閃的佛像就製成了，它具有防潮、防腐、防蟻蝕等優點，適宜於雨水多、雲霧濃、濕度大的江南山區。九華佛寺中，這種造像較多。大殿兩側是花廳，兩層樓，有花園，名「山中天」。牆下依地勢砌成花圃，種花植草。旁有山泉一眼，用石條砌成一方池，清澈見底，晶瑩如鏡。院落窄長，因花廳前檐高三丈，走廊寬六尺多，長五丈多，擴大了空間，所以視野開闊，是名副其實的「山中天」。花廳五間，中間二開間為敞廳，兩端和屏風後有房間，與二樓、三樓共有16間卧室，為接待貴賓下榻之處。敞廳裝有玻璃隔扇，雕刻著各種神話故事，閑坐廳堂，便可欣賞神光嶺，芙蓉峰上萬木蒼翠，白雲裊裊，群鳥飛翔的景色，悅目清心，實為福地洞天。旃檀林歷史上最重大的重修有三次，第一次是1886年定禪法師重修大雄寶殿；第二次是1992年重建大悲殿；第三次是1998年新建大願寶殿。該寺傳承法系為臨濟宗。化城寺是九華山的開山寺和總叢林。相傳晉隆安五年（401年）天竺僧杯渡於此築室為庵。唐開元年間，僧人檀號居之，寺額曰「化城」。建中二年（781年）池州郡守張岩奏請朝廷移舊額「化城」於該寺。貞元十年（794年）金喬覺99歲圓寂後，僧眾視為地藏菩薩化身，化城恃遂辟為地藏道場。南宋末住持僧廣宗，後稱為「冠傳禪師」。元至治初（1321年）住持僧真觀，後稱為「無像禪師」。明洪武二十四年（1391年）住持僧宗琳、法鑒擴建為叢林。宣德十年（1435年），居南京靈谷寺的福慶禪師（號雲岩）因年老回九華山住持化城寺，又重建大雄寶殿和藏經、祖師、金剛、天王、伽藍等殿，擴大了東序寮房。正統間住持僧道泰，繼後都岡、法演、法廣擴建佛閣、方丈、廊廡、地藏殿、石階，組成西序寮房。隆慶六年（1569年）徽州商人黃龍鼎捐款重修。萬曆三十一年（1603年）住持僧量遠赴京，朝廷賜以紫衣。清康熙二十年（1681年）池州知府喻成龍重修並增建「聚華樓」，東西二序（亦稱二宮）七十二寮房，化城寺遂為「九華諸寺之冠」，成為總叢林。康熙四十二年至四十四年（1703-1705年）三次降旨遣內待來九華進香、賜銀並賜額「九華聖境」。乾隆三十一年（1766年）賜御書匾額「芬陀普教」。咸豐七年（1857年）寺被毀，唯存藏經樓。光緒十六年（1890年）住持僧論法與信士劉含芳等募款重建殿宇四進。1926年釋容虛在此創辦（江南九華山佛學院）。1955年青陽縣人民政府重修寺院。1968年全寺佛像被毀。1981年寺院重修，辟為「九華山歷史文物館」，展出館藏文物一千八百餘件。全寺面積三千五百平方米。1981年9月8日安徽省人民政府定化城寺為重點文物保護單位。1983年國務院批准化城寺為漢族地區佛教全國重點寺院。祗園寺祗園寺位於九華山東崖西麓的迎仙橋東，為九華山四大叢林（祗園、東崖、百歲、甘露）之首.祗園寺始建於明嘉靖年間（1522-1723年），原名「祗樹庵」。 清康熙年間（1662-1723年）為化城寺東序寮房.嘉慶年間(1796-1820年)祗園寺住持乏人,庵將傾頹,諸山長老議定迎請禪居伏虎洞二十多年的隆山和尚(1757-1841)來山住持.隆山率弟子大根等人在祗園寺聚眾說法,開壇授戒,大興土木,重建殿宇,其規模為全山寺院之冠,將一座蕭條古寺變成了「十方叢林"遂易今名.同治年間(1862-1874年)住持僧大根重建,增設戒棚,安單接眾.光緒三十年(1904年)住持僧寬揚募建大雄寶殿,時為九華山四大叢林之首。1956年青陽縣人民政府拔款給佛教界重修祗園寺.十年「文革"浩劫中受到破壞,1982年以後逐步修建.1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院.1984年恢復叢林制度,仁德法師方丈。寺院由靈宮殿、彌勒殿、大雄寶殿、客堂、齊殿、庫院、退居寮、方丈寮和光明講堂等九座單體建築組成，建築面積 5175平方米，除彌勒殿和大雄寶殿屬宮殿式建築外，余皆民居式建築。全寺殿宇層層疊疊，迥旋曲折，結構精巧，氣勢磅礴。其中最有特色者是靈官殿，它是中國佛道融合一個文化象徵，從寺院構造上就已表現出來.祗園寺第一進殿堂不是天王殿，而是靈官殿.龕內站立靈官，周身金黃鎧甲，赤面紅須，圓睜怒目，大張嘴巴，額頭上還有一又小眼睛，據說是「三眼能觀天下事」。右手高舉鋼鞭，左手攥拳，作械門姿勢，形象十分威猛。神龕左右為哼哈二將，均是怒目圓睜的赳赳武夫，如臨大敵。王靈官本是道教護法神，為何又成佛教護法？相傳宋朝末年，一位新科狀元不信地藏菩薩靈驗，當他在肉身殿看到地藏肉身時，手拿鐵錐錐菩薩的腿，心想：是真的就淌血，不出血就是假的。一錐下來，血水直淌，狀元慌得轉身就跑。護法神韋馱巡山回來，一看菩薩腿上流血，忙問怎麼回事。當他得知新科狀元鐵錐驗真假的事後，怒氣重重要下山捉拿來。菩薩不允，但韋馱執意要去。菩薩心想狀元已過五溪橋，便說：「如果狀元過了五溪橋就算了。」韋馱化作一陣清風追趕狀元。狀元早過五溪橋了，韋馱難解心頭之氣，還是追了上去，手舉杵落，打死了狀元。至今當地還有座狀元墳。韋馱回到殿內，地藏菩薩見韋馱不遵「法旨」，殺生傷命，於是「辭退」韋馱，改「聘」王靈官來護法。靈官塑像出現在佛士殿堂，大約是金元以後的事。金元時，全真的創立者王重陽主張儒釋道三教合一。他說：「儒門釋戶道相近，三教從來一祖風。」又說：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。」道教的神給佛教看門，原因即在於此。祗園寺有一條浮雕蓮花甬道，由一百多塊長方形石條鋪砌而成。每塊石條均有等距相同的浮雕圖案三個：左右金錢古幣滾圓，縱看似兩串金錢；中間一路方形圖案，像一條斗方畫圖。三步一朵盛開的荷花。其他畫面，有菡萏出水，有蜻蜓戲蓮葉，有青蛙伏於蓮莖下，生動有趣。佛寺建築以蓮花雕飾甚多，蓋因僧人對「七寶蓮池」琉璃世界的憧憬。古錢鋪路，為一般寺院少見。這種特例出典於佛經的一段故事，。相傳當年釋迦在摩揭陀國說法時，舍衙城給孤獨長者皈依佛門，長者准備請釋迦到家鄉說法，於是選園林建造精舍。當時唯有波斯匿王家的祗陀太子園林最佳，但要以黃金鋪地為優，給孤獨不惜重金買下。後來祗陀皈依佛,自動將園林獻出,請釋迦到此說法.於是這座園林的名字便冠有他二人名氏,合稱「祗陀樹給孤獨園」。祗園寺甬道刻滿金錢，是為了象徵釋迦聖跡。寺門門樓寬五間，高三間。門頭三層廊檐，覆蓋金黃色琉璃瓦，飛檐高挑，檐角龍頭伸頭吐舌，有行雲之勢。梁棟雕飾彩繪，精緻異常，有玄奘取經、水漫金山、渭水垂釣等神話故事。門額牆壁上，鑲嵌著白底青花圖案組成的「祗園禪寺」寺名瓷匾。寺院全部建築分布在四層台基上。第一層台基高五米，坐落著靈官殿、彌勒殿、客堂、齊堂和退居寮。其中稱天王殿。中間靠龕內端坐「笑口常開，大肚包容」彌勒佛，「一缽千家飯，孤身萬里游」，是他的兩句偈語，兩側是四大天王塑像。第二層台基高二米，築大雄寶殿。大雄寶殿高35米，闊25米，進深19米。檐間有「大雄寶殿」四個大字，下層檐下也懸掛「大雄寶殿」金字，後者是於右任先生於民國二十二年（1933年）大殿落成時所書。十年浩劫中，「於右任」三字被颳去，現留的是「退居住持寬慈」 六字題款。在金黃琉璃瓦頂上的正脊、水線上都飾有堆花彩瓷的天王、羅漢像、或動、或靜、或坐、或行，形態各異。獅、獬等「厭勝」物列於其間，殿脊、水線兩端均飾以青花細瓷的魚龍正吻，飛檐四角懸有八雙鏤空花藍，檐下有17處雕花斗拱，交相輝映，富麗堂皇。大雄寶殿內，正面有高約12米的三世佛，分別是釋迦、阿彌陀和葯師佛，北後有狀如火焰的佛光，腦後置明鏡，閃閃發亮，座下是碧綠蓮花座，下有須彌座（又叫金剛台）,雕刻精細.台下有青花古瓷一對,錫質、鑲金燭台高達八尺.供桌四柱為龍抓珠，正面中間有兩根立柱，雕著力士扛頂，正面橫刻「唐僧取經」故事的大面浮雕，外嵌玻璃罩護。邊緣有鳳凰來儀、金色九龍盤珠。上有香爐、五供。金黃銅磬，重約四百斤，鏗鏘有聲。千斤重的大鍾和皮鼓懸在大殿兩角。正中懸掛著鏤空八角的龍鳳琉璃燈，又叫少燈、長明燈、燈光長明。地面鋪陳三尺見方羅底青磚。佛像前為主持法會的和尚禮佛跪拜處，以鐵我岩石雕制，長三尺半尺，寬二尺多，周圍刻漢文花邊，內刻兩朵蓮花、三莖蓮葉、三節藕，下有水波起伏，刻制十分講究。佛像的頭飾並非僧帽，而是 「發髻「。額頭有一塊光滑紅色裝飾，謂之」肉髻「。這是把釋迦在雪山苦修，以至毛發扎結的樣子，塑製成美觀的「發髻」。「肉髻」則是食慾最大的大鵬鳥啄之即飽，而且是啄食不盡的疙瘩。大殿後牆兩側向左右延伸,依次排列著文殊、普賢和十八羅漢的金身坐像,文殊、普賢居釋迦左右.文殊坐騎青獅,示獅子威猛；頭結五髻為「五智"；手持寶劍，為智慧利劍，謂之「智慧威猛」。普賢騎白象，手持如意、荷花，是「義理圓通」象徵。順序列坐的十八羅漢，也稱 「十八尊者」。其中有十六名是釋迦傳教時經常跟隨的弟子，另外兩個，是記述這十六尊者最完整的典籍《法注記》的作者慶友(斯里蘭卡人)和唐朝翻譯《法經記》的玄奘,他們列在十六尊者之後,十八羅漢有怒目作法、降龍伏虎的，有溫良典雅、捧讀經卷的，有凝眸沉思或托腮假寐的等等，各具神態，栩栩如生。三世佛像背後，有一組群像，高30米，寬7米，塑的是起伏的山巒和波涌的大海,稱為「海島",上有各種人物動物塑像.赤腳立在鰲魚頭上的觀音像居中,玉女侍立於左,金童合掌參拜於右.旁有小船,「龍宮"上方有持金剛杵的韋馱,握在刀的「伽藍」,托寶塔的李靖,最高處正中間有一個瘦骨嶙峋、亦膊、抱膝蹲坐的人，那是釋迦在雪山苦修六年時的形象，其他高不盈尺的上百個小像，主要由佛教「五十三參」故事中的人物組成。故事說有一善財童子往南方求道，參拜了五十三位師父，最後被觀音收為弟子。這些塑像有老僧，有穿紅著綠的兒童，有身裹獸皮、赤發綠面的人，有泰然自若的，有張皇四顧的，有盤膝打坐的，也有作奔走狀的，神情各異。第三層台基高六米，有方丈寮和庫院。第四層台基高三米，上築敞門兩層樓的光明講堂。整座建築依山就勢，鱗次櫛比，布局緊湊，層次分明，寺院周圍有山崖、松林、溪流，環境優美，引人入勝。清.李挽河寺曰：
龍去潭空瀑水深，
春風一杖上遙岑。
丹崖奇辟仙靈掌，
白石高懸處士心。
霞照諸峰浮翠彩，
雨飛晴晝送寒陰。
非徒采葯孤尋頂，
只愛幽多祗樹林。 百歲宮百歲宮位於九華山摩空嶺（又名「插霄峰」）上.百歲宮初名「摘星庵」，又名「萬年禪寺」.與祗園寺東崖寺、甘露寺同為九華山「四大叢林」.百歲宮也是九華山第二座肉身殿，供無瑕禪師肉身。據寺前碑記載，明朝萬曆年間，河北宛平僧海玉和尚，號「無瑕禪師」，由五台山雲游至九華山，見此地九峰如蓮，便在摩空嶺摘星亭結茅佈道，名「摘星庵」。「初住東岩摘星亭，見獅子山左右，有龜蛇供護之狀，遂卓錫焉。」無瑕在此，長年以野果為食，不食煙火熟食，並用舌血和金粉，費時二十餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。無瑕圓寂於天啟三年（1623年），享年110歲，世稱「百歲公」。逝前囑弟子三年後啟缸，弟子將其遺體跏趺缸中。過三年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因與無瑕弟子啟缸視之，見無瑕結跏趺坐，肉身不腐，顏面與生時無異，弟子遂將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。明思宗崇禎三年（1630年）敕封無瑕為「應身菩薩」，並題額「為善最樂」，賜無瑕肉身塔名「蓮花寶藏」。同年，無瑕弟子慧廣和尚於此建佛殿，造戒堂，立方丈，安單接眾，易庵為寺，「法宇規模，秩始其備」。正因為萬年寺是為紀念百歲公無瑕和尚而興建的，因此又名「百歲宮」。
❷ 前任生了一場大病，我該不該去看望
不應該吧。前任這種東西就是用來懷念的，前任的最好狀態就是老死不相往來吧。別說什麼分手之後還是朋友，還是可以相互探望，相互玩鬧的人，我記得我之前聽過一句話就是，如果你和你的前任分手以後還能做朋友的，就說明你沒有心動過。
每個人在人生中的漫漫旅途中或多或少都會有幾個前任，但是人們往往最介意的，最不願意提及的應該就是自己的前任，因為曾經真的真心喜歡過，分開或許因為各種各樣的原因，但是很少有分手以後還能做朋友的，就拿我和我的前任來說，我們之間真的是曾經很喜歡很喜歡過，後來因為某種原因分開之後，就真的形同陌路了，明明以前那麼相愛的人，但是真的分開之後就不能在做朋友了，以前我沒有談戀愛的時候覺得分手以後不能做朋友那麼荒誕，但是我現在深有體會以後發現，真的曾經相愛過得人在做朋友真的很難，我和我的前任現在就如同陌生人一般，我們不會聊天，不會互發消息，不會再見面，就像這個世界上最熟悉的兩個陌生人一樣。
所以，前任生了病。自然有他現在的女朋友或者男朋友照顧，前任就已經是過去時了，幹嘛非要去讓自己心痛，和給別人添堵呢，你們再見面除了無盡的尷尬，不會有什麼別的了，就把這曾經的感情深埋於心，讓你們做這個世界上的陌生人吧。
❸ 如果前世是神仙，那轉世後會渴望有法力嗎
這個看機緣。一般轉世都會因為隔陰之迷而顛倒迷惑，從而想不起前世的身份，故而沒有這種渴望。除非前世發願，今生才有可能重修
❹ 關於大同的歷史
大同，在大禹劃分九州的時代，是屬於古冀州的，靠近九州的邊界，離北方游牧民族非常近。是華夏族與北狄的交接地帶。等到商朝的時候，商朝開國君主在今天大同南部地區，分封了一個國家，叫代國，他跟商朝王室一樣，姓子。
代國的歷史從商朝初年一直到戰國初期，有一千多年的歷史。代國以北就完全是游牧民族的領地，史書記載，這些部落有東胡、林胡、婁煩等幾個不同的民族。等到戰國時期，戰國七雄之一的趙國滅亡了代國，其領土就跟這些游牧名族接壤，經常受到他們的侵擾。
不久，趙國就建立了強大的騎兵部隊，憑借這支部隊，趙國軍隊將東胡，林胡，婁煩這個幾個民族從大同地區驅逐了出去，並在山西北部、內蒙古南部，建立了三個郡，雲中郡、雁門郡和代郡，並建立了大同歷史上第一座城市——平城。後來，趙武靈王的墓也建在了大同下面的靈丘縣。
西漢初年，剛剛建立漢朝的漢高祖劉邦在大同白登山，被匈奴冒頓單於四十萬騎兵，圍困了七天七夜。據說，最後靠陳平獻美人計而逃脫。從此，一直到漢武帝時期，七十多年，漢朝和匈奴一直是以和親政策為主。
等到漢武帝時期，大同是邊關重地，飛將軍李廣也長期在大同一代同匈奴作戰。
大同，在大禹劃分九州的時代，是屬於古冀州的，靠近九州的邊界，離北方游牧民族非常近。是華夏族與北狄的交接地帶。等到商朝的時候，商朝開國君主在今天大同南部地區，分封了一個國家，叫代國，他跟商朝王室一樣，姓子。
代國的歷史從商朝初年一直到戰國初期，有一千多年的歷史。代國以北就完全是游牧民族的領地，史書記載，這些部落有東胡、林胡、婁煩等幾個不同的民族。
正是由於大同是山西北部難得的一塊平原，而且又緊靠游牧民族所佔據的蒙古高原，是他們進入中原地區的門戶。所以歷史上，這里一直是中原民族和游牧民族爭奪的焦點。
等到三國時期，這里重新被游牧民族烏桓和鮮卑佔領，平城逐漸成為廢墟。等到南北朝時期，蒙古高原上的鮮卑族逐漸強大起來了。他們建立了北魏王朝，他們在漢代遺址之上，重新修建了平城。公元398年，北魏帝國正式遷都平城，大同開始了他作都城的歷史。
南北朝時期，是中國歷史上一段重要的事情，是北方游牧民族和漢族大融合的一段時期，也是佛教、道教、儒家文化大融合的一段時期。大同作為北魏帝國的首都，見證了一段歷史。
在遼代，大同作為這里的地名被正式確定下來，一直到現在。看來，游牧民族對大同世界，也是非常的嚮往。
明代，大同終於又回歸漢民族政權的統治之下。但也意味著，他又成為邊塞之地，殺戮的戰場。更重要的是，自明成祖遷都北京之後，這里成為保衛北京最重要的軍事重症，將會承擔更多的沖擊。
1453年，蒙古大軍入侵大同，皇帝明英宗帥50萬大軍御駕親征，如同漢高祖一樣，又被包圍了。但這一次，他沒有劉邦那樣幸運能夠逃脫，而是全軍覆沒，成為中國歷史上最悲慘的俘虜皇帝之一。
明代，大同對北京太重要了，所以這里留下了堅固的城牆。城牆的夯土是如此的結實，以至於建國後一直沒有拆除完畢。當城牆磚被後人漸漸拿去建房子之後，就剩下黃黃的土牆了。
這種狀況持續了好多年，曾經讓大同的市容大受影響。近年來，大同重新維修了城牆，加添城牆磚，重修城樓，讓大同城牆的雄姿重現於世。
(4)重修疙瘩廟擴展閱讀
大同在歷史上一直是中國北方的中心城市，素有「三代京華，兩朝重鎮」之稱。大同自古為軍事重鎮和戰略重地，是兵家必爭之地。曾發生上千次大小戰事。大同境東北的采涼山是漢代劉邦與匈奴奮戰七晝夜的戰場；金沙灘（今屬朔州界）是楊家將血浴沙場的故址。
大同是民族融合的大平台，在促進中華民族大融合上功績卓著；是都城建設的里程碑，北魏平城的城市建設獨具特色；是改革創新的大舞台，北魏平城時代的重大政治、文化改革，影響深遠，蔭及盛唐；是佛教中國化的先行者，佛教的政治化、本土化是從平城時代開始的；
是古都藝術的新模式，無論是北魏時代的雲岡石窟，還是遼金時代的華嚴寺、善化寺等，均堪稱曠世精品，開創了大同模式；大同還是軍事防禦的大前沿。大同是在中國歷史上地位顯著的古都、藝都、佛都、軍都、融合之都、改革之都。
❺ 孟女哭長城的故事
孟女哭長城的故事
相傳秦朝時,秦始皇建長城時，勞役繁重，青年范喜良和女子孟姜女剛新婚三天，范喜良就被迫出發修築長城，不久因為飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。
孟姜女身穿寒衣，歷盡了千辛萬苦才終於來到了長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長城上哭了三天三夜，忽然長城就此坍塌，露出了范喜良的屍骸，孟姜女安葬范喜良後於絕望之中投海而亡。
(5)重修疙瘩廟擴展閱讀：
孟姜女，最早出現在西漢末年劉向的《烈女傳》中。後來到了元代，就由杞梁妻演變成了孟姜女，在民間戲曲劇中出現。到了明清時，孟姜女的故事在民間仍繼續發展演變，最後演繹成富有生命力的一個膾炙人口的故事。
另一個孟姜女的故事：
在秦漢時期，一個姓孟的老員外，夫妻倆無兒無女，這年春天，屋檐下飛來了兩只燕子，還銜來一枚葫蘆籽放到窗檯上，孟老員外就把那枚葫蘆籽種在了院牆下，又是澆水又是施肥，幾天就長出了嫩綠的小苗，小苗漸漸地長大長高爬蔓開花結果，這棵葫蘆秧順著院牆就爬到隔壁姜家了。
可是轉眼到了秋天，再看那個葫蘆，長得像一個大水桶那麼大，孟員外就讓家人把葫蘆摘回來，並對姜家說把葫蘆切開一家一半。剛取來刀要去切開那葫蘆時，誰知道那大葫蘆在地上蹦了兩下，自己裂開了，這一裂開可把人嚇壞了，就見葫蘆裡面坐著一個小姑娘，白白凈凈的可愛極了。
老兩口這個高興啊，姜家聽說了這件事非得要這女孩，說那葫蘆是在他家院子里長大的。孟家不肯給，後來到了官府，最後判定小姑娘歸孟家，並給取了個名字叫孟姜女。
其實，孟姜女並不是葫蘆女，她的名字與她的身世無關，孟姜女也不姓孟，她姓姜，在古代「孟」是年長的意思，排行為老大。
姜姓是齊國的國姓，孟姜女是「齊國的長女」，也就是齊國的公主，當時 齊國已經滅亡，一些貴族淪為亡國奴，據史書記載，其中一部分被征去做獄吏，一部分被發配去修長城，孟姜女的丈夫就是其中之一。
❻ 概括寫出騰空禪師為保護寺院樹木想出的辦法
冀南奇寺——偏梁寺 孟祥書 在鼓山最高峰鳳凰台(海拔 891 米)正東五里外的山谷口，有一座明隆慶年間修建的大寺 廟，名叫掂梁寺，後又改叫偏梁寺。提起該寺的來歷與修建還真有一段離奇曲折的故事。 偏梁寺（原名掂梁寺） ，寺址原不在此，而是在鼓山最高峰鳳凰台北側深山幽谷之中的山 坳里（據清乾隆年間的武安縣志記載，鼓山周圍有十二座寺廟） ，最初叫水泉寺。2006年 南正峪林場看山的農民在刨樹坑時發現了一塊殘碑，這才揭開了該寺離奇神秘的面紗。殘碑 記載「該寺位於鼓山之陽，谷深靜幽，寺下有細泉一眼，冷冷澗中，禪林之上乘也……開元 十年秋吉日立」故名水泉寺。從碑文中可以清晰地知道該寺修建於唐玄宗開元十年，也就是 公元 723 年。 從地理位置上可以看出， 該寺扼守鼓山最長峽谷 「小鬼道』』的東側入口處， 與 「小 鬼道」西側入口處的疙瘩寺（唐開元 18 年建）東西相峙，遙相呼應。 一 深山古剎，商道驛站 唐開元年間為什麼要在鼓山最長峽谷 「小鬼道』』的東西兩側修建兩座大寺廟呢？據考證這 與當時的社會背景有關。素有「開元盛世」之稱的開元年間，社會穩定，經濟繁榮，商貿發 達，人民富裕，是「夜不閉戶，路不拾遺」的太平盛世。同時佛教也十分盛行，統治者和佛 家選擇谷深靜幽，風景秀麗的風水寶地建寺廟道觀，在此出家，修身養性，參禪悟道，拜佛 煉丹，企圖長身不老，成為當時非常時尚的一種社會風氣。而「小鬼道』』東西兩側入口處谷深 靜幽，有鼓山最高峰鳳凰台做屏障保護，又有終年不歇清澈甘甜的泉水涵養滋潤，正是占盡 上山上水修建寺廟理想的風水寶地，這便有了東側的水泉寺，西側的疙瘩寺，這是其一。由 於當時是太平盛世，商貿發達，山西太原府、潞安府（今長治）的商貿貨物與客商到達鄴城 （今臨漳） 、大名府走鼓山最長峽谷「小鬼道」遠比走太行八陘之一的第四陘—滏口陘（位於 鼓山最南端，據「小鬼道」西側入口處 20 公里）要近的多。除不能行車外，馬馱肩挑的商貿 貨物與來往客商，都選擇走鼓山最長峽谷「小鬼道』』，所以「小鬼道」也就成了一條自然便捷 的商貿通道，這是第二。而「小鬼道』』東側的水泉寺，西側的疙瘩寺扼守著這條自然便捷商貿 通道的東西入口，是過往的必經之地，過往的客商走累了便可以在寺廟的山門外歇腳小憩， 喝點寺廟提供的熱茶水，吃些干糧，馱貨物的牲畜也可與在此吃些草料飲水歇息。由於鼓山 1 最長峽谷「小鬼道」里沒有水源，過往的客商，除了在此歇息吃飯喝水外，再帶些泉水以備 路上飲用。如果過往的客商遇上風雨霧雪等惡劣天氣或客商突發疾病不能走時，也可以借宿 在寺廟里暫住。慈悲為懷，普度眾生，素有善心的方丈不但免費為客商提供住宿，善懂葯性 的僧人用在鼓山採的野生中草葯和寺廟旁清澈甘甜泉水為客商煎葯治病。時間一長，過往的 客商自然把這兩座寺廟當成了他們完全可以信賴的商道驛站，而客商也常常帶些必要的生活 用品回報寺廟里的僧人，久而久之，過往客商與寺廟里的僧人便形成了和諧相處的依從關系， 這是第三。這一形成於唐開元年間的商貿通道，歷盡宋、元、明、清、民國一千多年，不但 便捷也十分繁忙活躍。抗戰時期，鼓山以西至太行山主脈，是我八路軍 129 師及太行軍分區 所開辟的根據地之一，1942 年，又是磁武縣抗日武裝活動的主要區域，鼓山東則為敵占區。 那時，嶺東百姓為八路軍送糧、送鹽，送棉花、送葯品等物資，地下黨傳送情報，多行此路， 一是路途近，二是較安全，嶺西抗日武裝，東出襲擾日偽，也常由此「暗渡陳倉」 。所以，小 鬼道也算得上是一條 「紅色之旅」 。 直至上世紀的六十年代初， 涉縣、 武安西部的山貨如花椒、 核桃、柿子等也經此商道流向東部的平原縣市，隨著經濟交通的快速發展，這一延續了上千 年的商貿通道才逐漸退出歷史舞台。也許古人的智慧啟迪了後人，巧合的是剛剛通車的青蘭 高速公路鼓山隧洞西口就在疙瘩寺旁，而東側的隧洞口據偏梁寺也不足一公里。 二 香火繁盛，遊客眾多 唐宋時期，水泉寺除了有不可替代的商道驛站作用外，香火也很是興盛，朝山進香的香客 除了附近的山民和過往客商外，磁州、鄴城也有許多香客慕名前來拜佛許願進香遊玩，香火 繁盛的深山古剎一直延續到明朝的隆慶年間。 明嘉靖四年秋（公元 1525 年） ，南和縣（今河北南和縣）舉人李桂芳仰慕彭城一帶的南北 響堂石窟，專程到這里遊玩，在游覽完鼓山西側的北響堂石窟後，從西側登上了鼓山的最高 峰鳳凰台，舉目遠眺，氣爽心清，欣賞完四周的風景後，在鳳凰台北側的岩石上即興寫下了 詩詞一首： 七律 游鼓山 李桂芳 誰將石鼓晉隋鳴，時代頻移倍可驚。 帝座似通呼吸里，山靈應笑市朝更。 莫誇形勢稱天險，且學岩粞澹世情。 幸遇太平窮眺望，神鉦寂寂自無聲。 題完詩，余興未盡的李桂芳向山下望去，只見腳下的山坳里紅牆黃瓦，經幡飄揚，不時 傳來悠揚的鍾聲。原來在寂靜的深山峽谷里還藏著一座千年古剎，好奇的他，沿著羊腸小道 往山下走，不到半個時辰便來到了水泉寺的山門前，主持秒空禪師熱情地接待了他，並陪同 他游覽寺院。見天色已晚，真誠挽留他住宿一晚，並設齋宴款待他。兩個人秉燭夜談，話談 的十分投機。為了感謝秒空禪師熱情挽留與招待，李桂芳題詩一首以示報答： 五言絕句 游水泉寺 李桂芳 深山藏古剎，寂靜聞鍾聲。 潺潺細水流，悟道修行人。 三 寺廟被毀，擇地重建 為什麼好端端的一座深山古剎會搬到據原址五里外的山谷口呢？這還要從明隆慶三年 （公 元 1552 年）的一場山洪說起。隆慶三年的農歷七月初，正直三伏天，鼓山前後下起了暴雨， 連續六天的暴雨使得山洪爆發，洪水夾雜著石塊泥土如脫韁野馬，沖向山坳溝谷，位於山坳 2 中的水泉寺在主持秒空與全體僧人的保護下，在山洪中堅守了五天五夜。這天深夜，不敢入 睡的秒空禪師，舉著火把，拿著鐵鍬，帶著所有的寺僧沿寺廟的外圍巡視，當他們剛剛走到 寺廟大殿背後的高坡時，早已滲水飽和土石松動的山體，在暴雨的沖蝕下，山洪夾雜著泥石 流撲向寺廟，轉眼間寺廟被山洪與泥石流吞食，好端端的一座古剎被盪滌消失的無影無蹤， 萬幸的是主持秒空與全體寺僧因巡視寺廟而躲過了這要命的一劫。寺廟被毀，家園已無，傷 心欲絕的寺僧們雖十分留戀他們曾經參禪悟道，修身養性的深山古剎，也只得無可奈何的離 它而去。第二天天亮，秒空師徒趟著洪水，沿著溝谷往山外走，先找一處臨時棲息地安身再 說。當他們走到五里外山谷口的一個溝谷轉彎處時，突然發現，洪水中漂著許多木頭在此處 打轉轉，走進仔細一看，原來是寺廟的梁、檁、椽、門、窗等。秒空師徒顧不得被洪水沖走 的危險，趕緊下水打撈木頭，他們把撈上來的木頭存放在溝谷南岸一個小山包上，經過大約 兩個時辰，才把這些木頭打撈完。寺廟的木頭為啥會被洪水沖到此而原地打轉轉呢？原因其 實很簡單，洪水流到山谷口外時，由於地勢漸趨平坦，水流的速度也大大減緩，再加上此處 是一個轉彎處，突然間改變了洪水的流速和流向，形成了一個較平穩的漩渦，所以寺廟的木 頭被山洪沖到此處時，漂浮在水面上，在這里原地打轉轉。 木頭打撈完， 稍作休息， 站在高處的秒空禪師向四下張望， 發現小山包南側是一處小山坳， 山坳的東西兩側是兩條土嶺，整個地勢酷似栲栳圈、簸簯掌的太師椅，善看風水懂陰陽的秒 空禪師，認為此處是重建寺廟的風水寶地。再者加上當時科學不發達，人們非常迷信神靈， 寺廟的木頭被洪水沖了五里地為啥會停留在此打轉轉，肯定是佛法無邊的佛祖在保佑寺廟。 這兩種因素加在一起，更使秒空禪師下定了在此處重建寺廟的決心。留下幾個徒弟看守木頭， 他帶領兩個徒弟到離此地最近的薛村村找大社首韓西泉舉人。原來秒空禪師與韓舉人是非常 要好的朋友，韓西泉時常到寺廟敬香遊玩，關心寺廟的修繕經營，也常捐香火功德錢給寺廟。 在此多說幾句，韓西泉，名湘，字西泉，是五村首富大財主（薛村、南崗、莊裡、彥亭、牛 二庄）兼大社首，嘉靖二十四年（公元 1545 年）中彰德府舉人，是一位樂善好施的人。水浴 寺（又名小響堂）祖師殿就是他捐香火功德錢修建的（見水浴寺《重修祖師殿碑記》 ） 。 秒空禪師找到韓舉人，韓舉人熱情接待了他。秒空禪師把寺廟被毀的經過說了一遍，又把 重建寺廟的想法說了出來，韓舉人聽了非常贊成，並安排齋飯讓他們吃。第二天天亮，韓舉 人和秒空禪師一同到武安縣衙報告寺廟被洪水沖毀和重建寺廟的想法。縣太爺聽了也非常支 持，認為這是一件功德無量的大好事，並捐香火功德錢白銀一百兩，韓舉人捐香火功德錢白 銀二百兩，建寺廟土地原本就是韓舉人家的，不用求他人。有了縣太爺和韓舉人的鼎力幫助， 又有原寺廟現成的木頭，再加上韓舉人號召五村的善男信女與各路香客幫忙，不到一年寺廟 就建好了。寺廟開光在即，秒空禪師請德高望重的韓舉人給寺廟題寫寺名，韓舉人想，此寺 原叫水泉寺，再叫此名已不合適，地理位置變了。洪水把原寺廟的梁、檁等木頭沖到此處， 是佛祖的神力在顯靈把木頭「掂」到此處，為感謝佛祖的保佑，此寺叫「掂梁寺」最合適。 韓舉人提筆寫了四個遒勁有力的顏體大字「掂梁禪寺」 。從此水泉寺改叫掂梁禪寺。方圓十幾 里地的鄉民和善男信女叫的順口，稱該寺為「掂梁寺」 。 四 怒懲惡僧，重題寺名 遷到山外的掂梁寺雖然地理位置變了，過往的客商依然把寺廟當做商道驛站。在秒空禪 師的苦心經營下，不到五年時間寺廟的廟產除了原來的山嶺樹木外，寺廟周圍的土地有近百 畝也成了寺廟的廟產，新建的寺廟面積比原來擴大了近三倍，廟產也增加了近五倍。每月的 初一、十五朝拜進香的香客絡繹不絕。每年除香火功德錢外，但地租也是一筆不小的進項， 香火繁盛的寺廟很是富足。 隆慶十三年冬天（公元 1562 年） ，秒空禪師走完了七十三歲的苦苦修行之路，在一個月 黑風高的深夜安詳地圓寂，駕鶴西遊。韓西泉舉人前來弔唁。作為掂梁寺的第一任主持，他 的靈塔建在寺廟西側的一處高地上，塔高二十六米，八面八角七層。在該塔的下一面，也建 有一座高近二十米的靈塔，是清乾隆年間該寺的另一位主持，名叫慧能禪師的靈塔。兩座靈 塔就像一對忠誠的衛士，靜靜地守護著這片凈土，目睹著寺廟的滄桑變遷。清乾隆年以後兩 3 座靈塔被稱為「姊妹塔」 ，是該寺的標志性建築。傍晚登塔遠眺，落日余暉，如染金黃，塔下 紅牆黃瓦的古剎，不時傳來悠揚的鍾聲，令人浮想聯翩，心曠神怡。雙塔夕照是武安縣山南 八景之一。 嘉慶年間磁州一位辭官歸田的貢生游覽該寺， 登塔遠眺後嘆道： 「斜陽余暉塔影長， 梵音招提聲悠揚。紅塵未斷佛緣遠。世俗空門兩茫茫。 」其迷茫、傷感、失落、看破紅塵的復 雜心情可見一般。上世紀六十年代破除封建迷信，兩座靈塔被拆毀。當地一位文物愛好者把 兩座靈塔的文字資料記錄下來，半個世紀後才還原了靈塔主人的故事。 隆慶十四年（公元 1563 年） ，掂梁寺的主持成了慧海禪師。慧海是一個品行不端，心術 不正，貪財貪色的和尚。上任不到三年，除了大量貪污剋扣寺廟的香火錢和地租外，借擴建 寺廟的名義，霸佔寺廟周圍農民的大量土地，更可恨的是還使用欺騙手段花言巧語姦汙過一 位到寺廟進香的婦女。好端端的一座寺廟被他弄的烏煙瘴氣，民怨沸騰。慧海的這些暴行激 起了寺廟周圍農戶和寺里僧人的強烈不滿，近百人聯名寫狀把慧海告到武安縣衙。縣太爺是 個遇事謹慎且考慮周全的人，先勸說告狀的鄉民與和尚們回去，等查清事實後再做處理。縣 太爺悄悄派了兩個辦事精乾的衙役扮作香客到寺廟及周圍鄉民了解情況。兩個衙役暗地調查 的情況與狀紙所告慧海的事實完全相同。縣太爺想佛門凈地，如果直接派人到寺廟抓人不但 破了佛門的清規戒律，更有損寺廟的形象和尊嚴。轉念一想想起了一個人。此人也是薛村村 的大戶，姓韓名洪字永淳。隆慶五年（公元 1557 年）中彰德府武舉人，由於未授實職，武安 縣衙讓他在本鄉做一些維持鄉民安定的事。讓他來全權處理這件事既合理又合情。第一他是 武舉人且兼管本鄉的鄉民安寧；第二薛村村是寺廟的廟主，寺廟出事當然廟主有權過問；第 三犯法的是佛門之人，縣衙直接審理此案不但有損佛祖的尊嚴也會招來許多非議。縣太爺讓 韓舉人全權處理此事，但提醒他一定要按照律條辦。對於慧海和尚的種種不軌行為，韓舉人 也早有耳聞，看了聯名狀紙後更是怒不可遏，他決定懲戒惡僧。為鄉民們伸冤報仇，討回被 霸佔的土地。從武安縣衙回來，召集五村社守和被霸佔土地的鄉民來到寺廟的山門外，叫出 慧海和尚及全體寺僧，當著眾人，宣讀了聯名狀紙。並和鄉民一一當場對質。慧海和尚眼看 抵賴不過，只好全部招認，韓舉人怒斥慧海。為警示寺廟主持以後不再做有損佛門清規戒律 的事，也讓鄉民們永不忘記寺廟曾經發生過的事，恰好寺廟剛剛修建的大雄寶殿正上主梁， 韓舉人讓座北朝南的大雄寶殿的主梁向西南方偏了二寸，並提筆在大雄寶殿雪白的牆壁上寫 道「世間奇寺偏梁寺，佛門誤出慧海僧」 。題字完畢，把佛門敗類慧海和尚趕出寺廟，永不得 為僧。韓舉人把一場棘手的官司斷的是非曲折分明，鄉民及寺僧拍手稱快。韓舉人把情況如 實匯報縣太爺，縣太爺聽後大為贊賞，為警示教育後人，縣太爺也同意重改寺名。從此掂梁 寺改叫「偏梁寺」。並流傳至今。 五 規模現狀，保護開發 偏梁寺有三部分組成，一是寺廟區。寺廟區南北長近六十米，東西寬三十米。建築成南 北中軸線對稱排列。有山門、鍾樓、鼓樓、東、西配殿、大雄寶殿、藏經樓、佛祖殿、玉皇 殿、菩薩殿、碑刻、圍牆等。二是僧舍區。僧舍區位於寺廟區的東側，基本成正方形，周長 一百二十餘米，有僧舍三十餘間。三是靈塔區，位於寺廟西側的高處，原來有兩座靈塔和三 4 十多處墓地以及碑刻等。明萬曆十四年（公元 1587 年） 、清康熙十年（公元 1681 年） 、乾隆 四十八年（公元 1783 年） 、光緒五年（公元 1879 年） 、民國五年（公元 1916 年）多次重修， 歷經明、清、民國，直至上世紀六十年代初，偏梁寺除了部分佛像被毀壞外，大部分建築基 本保存完好。上世紀六十年代中期，全國開展農業生產興修水利運動，為響應上級號召，南 正峪村在寺廟前修建了一座深十米，直徑三十五米的圓形蓄水池，大部分石材取自寺廟的建 築，致使寺廟的大部分建築被拆毀，僅剩部分圍牆、藏經樓、西配殿、十餘間僧舍和幾塊殘 碑，靈塔與墓地已盪然無存。上世紀八十年代初，居住在鼓山最高峰鳳凰台腳下的南正峪村 民，搬遷到山外寺廟的周圍，寺廟的原址被改建成學校和村民委員會。現在僅剩西配殿、幾 塊碑座和部分石雕。為了保護、開發這一寶貴的文化遺產，南正峪村村民委員會就保護寺廟 現存的部分建築做了大量細致的工作，已和上級文物部門取得了聯系，就寺廟的修復和開發 已制定了初步方案，力爭使冀南奇寺早日重放異彩。 偏梁寺 千年古剎藏深山，商貿古道做驛站。 潺潺細流廟下涌，寂靜鍾聲盪谷間。 山洪猶如脫韁馬，頃刻之間吞寺院。 漩渦之中梁檁轉，恰似佛祖把木掂。 薛村社首積功德，擇地重把廟宇建。 掂梁禪寺香火旺，殿大廟高土地寬。 佛門敗類慧海僧，霸佔土地香火錢。 不軌行為引眾怒，舉人巧斷佛門案。 大殿主梁偏二寸，怒趕惡僧出寺院。 世間奇寺偏梁寺，警示後人聲名傳。
❼ 土疙瘩台寺廟的修建 我想重修一下，請問師父怎樣修建才能及保留原貌
對的，別浪費錢財建寺廟了，那是浪費耕地面積
❽ 四年級第五單元的資料、傳說、故事
關於長城的
這個故事發生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發八十萬民工修築萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修築長城，不知累死了多少。
蘇州有個書生叫范杞梁，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個聰明美麗的姑娘，她和父母一起把范杞梁藏了起來。兩位老人很喜歡范杞梁，就把孟姜女許配給他作了妻子。
新婚不到三天，范杞梁就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得象淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，范杞梁一點消息也沒有。這時已是深秋季節，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，啟程上路，要到萬里長城去尋找范杞梁。
一路上，孟姜女不知經歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，范杞梁已經死了，屍骨被填進了城牆里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來後，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的屍骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的屍骨上，她心裡暗暗禱告:如果是丈夫的屍骨，血就會滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終於，孟姜女用這種方法找到了范杞梁的屍骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。
秦始皇看到孟姜女很美麗，想逼她做妃子。孟姜女假意答應了他，但要求秦始皇先辦三件事:請和尚給范杞梁念四十九天經，然後把他好好地埋葬;秦始皇要親自率文武大臣哭祭范杞梁;埋葬范杞梁後，孟姜女要去遊山玩水，三天以後才能成親。秦始皇只得答應了孟姜女的要求。三件事辦完以後，孟姜女把秦始皇痛罵了一頓，然後縱身跳進了波濤滾滾的大海.
當初，修建嘉峪關城時，需要成千上萬塊長2米、寬0.5米、厚0.3米的石條，工匠們在黑山將石條鑿好後，卻人抬不起，車拉不動，且山高路遠，無法運輸。大夥兒邊鑿石條邊發愁，眼看隆冬季節就要到了，石條還沒有從山裡運出一塊，若要耽誤工期，沒有工錢是小，這腦袋可就難保了。大家正在長噓短嘆，這時，忽然山頂一聲悶雷，從白雲中飄下一幅錦綢，眾工匠趕緊接住，只見上面若隱若現有幾行字，大家看後恍然大悟，按其行事。等到冬季到來後，眾人從山上往關城修一條路，在路面上潑水，讓其結成一條冰道，然後把石條放在冰道上滑行運輸，結果非常順利的把石條運到了嘉峪關城下，不但沒有延誤工期，反而節省了不少工期。眾工匠為了感謝上蒼的護佑，在關城附近修建廟宇，供奉神位，並成為工匠出師後必須參拜的地方。