Ⅰ 誰知道古代名醫資料啊急需啊！
華 佗
華佗（約公元2世紀～3世紀初），字元化，沛國譙（即今安徽省毫縣）人。他在年輕時，曾到徐州一帶訪師求學，「兼通數經，曉養性之術」。沛相陳圭推薦他為孝廉、太尉黃琬請他去做官，都被他一一謝絕，遂專志於醫葯學和養生保健術。他行醫四方，足跡與聲譽遍及安徽、江蘇、山東、河南等省。曹操聞聽華佗醫術精湛，徵召他到許昌作自已的侍醫。曹操常犯頭風眩暈病，經華佗針刺治療而痊癒。但華佗為人耿直，不願侍奉在曹操身邊，甚至認為作侍醫是可恥的職業，於是就托詞妻子有病，以及回家取方葯為由，一去不再返回。曹操多次寫信催促華佗，又令當地郡縣把華佗遣還，最後派人偷偷察看，才知華佗不願為侍醫，遂將華佗逮入獄中。有人向曾操請求寬恕華佗，曹操不聽勸說，竟殘酷地殺害了華佗。
華佗生前著有醫書，臨死時拿出一卷交給獄吏，獄吏不敢接受，華佗將書焚毀。此乃千古之憾事，歷代托華佗之名而出的醫書有數種，舊題華佗所著的《中藏經》中，相傳記載有華佗的一些學術經驗與方術及葯劑。
曹操殺害了華佗後，常感到內疚後悔，特別是他的愛子倉舒（曹沖）病重時，更是非常後悔殺了華佗，令兒子的病得不到治療。早在三國時，華佗就被魏國列為著名醫家，後世譽稱他是「外科學鼻祖」。
華佗在醫葯學術上兼通各科，尤以外科為最負盛名。《後漢書 ·華佗傳》記載，華佗「精於方葯，處劑不過數種，心識分銖，不假稱量，針灸不過數處，若疾發結於內，針灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」記載華佗的醫案有數十則，皆具體地反映了華佗高明的診療醫術，涉及到內、外、婦、產、兒、五官、針灸等科。他因病制宜，採用各種不同的療法。他以手術治癒了腸癰、脾半腐的病，使病人轉危為安。當華佗成功地應用麻沸散麻醉病人而進行腹部手術時，世界其它國家的外科麻醉術尚處於摸索階段。就是在其它各科疾病的防治方面，華佗善辯證施治，他用刺血療法治癒了頭暈目眩、視物不清（類似高血壓、腦動脈硬化）患者的病症。
華佗對養生和預防保健尤為注重，並身體力行，在理論和實踐方面有其獨到之處。華佗「曉養性之術，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。」他對弟子說：「人體欲得勞動，但不當極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·華佗傳》）他總結並創造「五禽之戲」，仿鹿、熊、虎、猿、鳥的動作，時常操練，可強身除病。身體若有不適，做一禽之戲，汗出，即感輕松。華佗還重視節欲保健，他創制了一種具有抗衰老作用，久服可利五臟、輕身、烏發的葯物。
華佗的弟子李當之，著有《李當之葯錄》。吳普常練五禽之戲，年高九十多仍耳聰目明，牙齒完堅，著作有《吳普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅長針灸，善深刺要穴，他遵循華佗教授的養生法，享壽百餘歲。
張仲景
張仲景（約150～219年），名機，東漢末年南陽郡涅陽（今河南省南陽市，一說涅陽故城在今南陽市與鄧縣之間的稂東鎮，地屬鄧縣）人。（按《水經注》：「涅陽，漢初置縣，屬南陽郡，因在涅水（今趙訶）之陽，故名。」張仲景的里籍自來眾說紛雲，陳邦賢氏定為南陽郡涅陽，范行准氏定為南陽蔡陽，嗣後廖國王、張炎二氏考涅陽故城在今鄧縣稂東鎮。尚啟東考為南陽郡棘陽（故城在今河南新野東北）），《後漢書》無傳，其事跡始見於唐代甘伯宗《名醫錄》:「張仲景，南陽人，名機，仲景乃其字也。始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及」。
張仲景生活於東漢末。當時，除連年戰亂外，疫癘流行，曹植曾有記述，「建安二十二年，癘氣流行，家家有僵屍之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。」（《曹集詮評》第九卷），張仲景稱其宗族原有人丁二百餘口，自建安以後的不到十年間，死亡者有三分之二，而死於傷寒的竟佔十分之七。張仲景有感於宗族的衰落和人口的死亡，加之世浴之弊，醫家之弊，醫道日衰，傷往昔之莫救，促使他悉心研究醫學，「勤求古訓，博採眾方」，撰用前代醫籍如《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》，又結合個人臨證之經驗，編成了《傷寒雜病論》。原書十六卷，經漢末戰亂兵火而散佚，復得後世醫家整理，成為今本《傷寒論》和《金匱要略》二書，前者專門討論傷寒病。後者主要論述內傷雜病。
傷寒是外感急性熱病的總稱，《素問?熱論》說：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」張仲景基於此說而發展，他以六經為綱，剖析了傷寒病各個階段的病機病位病性，創立了傷寒病的六經辨證體系。對於各科雜病，張仲景以臟腑經絡為樞機，縷析條辨，開後世臟腑辯證之先河。《傷寒論》與《金匱要略》二書共載方劑269首，用葯214種，對葯物的加工與使用，方劑的配伍與變化都有很細致的要求。張仲景對外感熱病與雜病的認識和臨證治療的指導思想與方法，被後世概括為辨證論治體系，其在葯劑學方面的成就，對後世醫學的發展產生了巨大的影響，宋代之後的醫學家多尊稱其為「亞聖」、「醫聖」。
葛 洪
「不學而求知，猶願魚而無網焉；心雖勤而無獲矣」。這是晉代科學家葛洪在治學上的一句名言。
葛洪，字稚川，號抱朴子，人稱「葛仙翁」，丹陽句容縣（今江蘇省句容縣）人。約生於晉太康四年（公元283年），卒於東晉興寧元年（公元363年）。晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采葯，又從事著述，直至去世。對他的一生，明代陳嘉謨在《本草蒙筌》中引用了《歷代名醫像贊》的一首詩來概括：「陷居羅浮，優游養導，世號仙翁，方傳肘後」。但這只說出了他煉丹采葯，隱逸求仙的一面。而他另外的一面卻被忽略了。其實，他是古代一位鼎鼎有名科學家，在醫學和制葯化學上有許多重要的發現和創造，在文學上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。不過，大多已經散佚，流傳至今的，主要有《抱朴子》和《肘後救卒方》。《抱朴子》是一部綜合性的著作，分內篇二十卷，外篇五十卷。內篇說的是神仙方葯，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻病等事，屬於道教的著作。但其中《金丹》、《仙葯》、《黃白》等部分是總結我國古代煉丹術的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。《肘後救卒方》簡稱《肘後方》，是他在廣東編著的一部簡便切用的方書。收錄的方葯大部分行之有效，采葯容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘後隨行（即今天所說的袖珍本），即使在缺醫少葯的山村、旅途，也可隨時用來救急。所以，受到歷代群眾的歡迎。葛洪的醫學著作，據史籍記載，尚有《金匱葯方》一百卷，《神仙服食方》十卷，《服食方》四卷，《玉函煎方》五卷。
陶弘景
陶弘景（456～536）為南朝齊梁時著名道士、醫葯學家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居，卒後溢貞白先生。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。生於江東名門。陶氏為世醫出身，祖陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解葯術，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景歷經南朝時期宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。
他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，並遍歷諸有名大山，訪求仙葯。當時，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢，所以時人對他有「山中宰相」的稱號。
陶氏思想是釋、道、儒三家融於一體的代表人物。
就醫學而言，是我國本草學發展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10餘家之多，但無統一標准，特別古本草由失效年代欠遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便，他擔負起「苞綜諸經，研括煩省」的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，並進而把兩者合而為一，加上個人在這方面的心得體會，著成《本草經集注》，共收葯物730種。成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。
該書的主要特點是開創了使我國本草學成為一門包羅萬象的博物學。他還創立了一些具有獨創性的發明，例如創立按葯物治療性質分類的「諸病通用葯」分類法，在體例上，又開創本草著作分總論、分論敘述的先河，在當時歷史條件下，他又應用朱書、墨書的方法來區別《本經》和《別錄》的原文的方法等等。他在我國本草學發展史上有著不可磨滅的功績。
陶弘景具有科學的探索精神。在當時的條件下，他敢於提出新的本草分類法，而不囿於原來那種三品分類法。他本人原來是個道教徒，但他卻能從實際出發，打破三品分類法，足以證明他在科學道路上實事求是的態度。他有著「一事不知，深以為恥」的探索精神，這又是他在科學上得以有所成就的動力。如他多次親驗細腰蜂（即嬴）的蜂窠，終於得出正確的結論，認為《詩經》的說法「斯為謬矣，選詩者未審，而夫子何為因其僻也？聖人有缺,多皆類此。」直率地批評古聖人的謬誤。
據記載，陶弘景一生著作很多，宋·賈嵩《華陽隱居內傳》記有陶氏著作三十二種二百三十三卷之多。在養生方面，有《養性延命錄》、《養生經》，在本草學方面，除上述者外，還有《葯總訣》等。
陶弘景在醫學上也是有突出成就的。古代醫葯並不分家，是本草學家，在醫理上也必然精通其道，陶弘景正是如此。他首先整理了葛洪的《肘後方》為《補闕肘後百一方》，並著有《效驗方》。
此外，陶弘景在其他學科如天文歷算、養生學方面，也都有所研究，據稱還制有「渾無儀」，可惜已無可考。
孫思邈
孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為葯王，唐京兆華原(今陝西耀縣)孫家塬人。約生於隋文帝開皇元年(581年），卒於唐高宗水淳元年(682年)，享年101歲（關於孫思邈的生年說法很多，主要有三種，一般較公認的是生於隋開皇元年（581年）之說：另有生於是西魏帝太統七年月日（541年）；還有生於染天得籃十四年（515年）之說，這里取公認的說法）。
孫氏少時體弱多病，從青年時代就立志以醫為業，刻苦研習岐黃之術。成年以後，他曾隱居在太白山(今陝西境內)從事醫學及煉丹活動。永徽三年(652年)著成《備急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾擔任尚葯局承務郎，上元元年(674)即稱病辭歸。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孫思邈去世，遺命薄葬。子名行，天授中(690年～692年)曾任風圖侍郎，孫名溥，曾為蕭縣(今安徽蕭縣)縣丞。
孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用葯不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用，所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢，為得一方一法，不惜千金，以求真傳。他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的葯物學知識和精湛的針灸技術。
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出「大醫稿誠」，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應，認真負責，不得問其貴賤貧富，一樣看待；治療中要全心赴救、不得自炫其能，貪圖名利（見《備急千金要方》·序例·太醫精誠，人民衛生出版社1955年影宋本）。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達六百餘人，他的高尚醫德足為百世師范。
孫思邈積八十餘年醫學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和葯物學知識，豐富了我國醫學內容。他的醫學思想和學術成就主要反映在：發展了張仲景的傷寒論學說，並集唐以前醫方之大成。診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，治療學上創用了新的醫療技術；葯物學上，重視地道葯材以及葯物的種植採集、炮製和貯藏；在婦幼保健方面，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件；在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用，並且，豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。主要有：《千金養生方》一卷、《千金髓方》等18種，此外，現尚存世之眼科專著《銀海稍微》乃託名孫氏之著。
孫思邈在中國醫學史上有崇高地位，受到歷代人民的熱愛和擁戴。他死後，人民為他修廟立碑，直至今日他的家鄉陝西耀縣孫家塬還有孫氏祠堂，內有孫氏塑像。耀縣葯王山有葯王廟、拜真台、洗葯池、太玄洞等孫氏活動遺跡。
鑒 真
鑒真，俗姓淳於，唐代佛學大師，生於唐垂拱四年（688年），卒於廣德二年（764年）。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州），幼時家境清貧，長安元年（701年）14歲時，隨父在揚州大雲寺（後改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708年）隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（713年）回到揚州時，他已成為對佛學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。
唐開元二十一年（733年）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，並邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742年）鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743年）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗後，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏願始終不移。唐天寶十二年（753年）十一月十五日，他率弟子40餘人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經太宰府、大阪等地，於次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
鑒真是我國第一位到日本開創佛教律宗的大師。當時日本天氣皇、皇後、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區創建招提寺，並著有《戒律三部經》刻印流傳，是日本印板之開端。
鑒真通曉醫學，精通本草，他把我國中葯鑒別、炮製、配方、收藏、應用等技術帶到了日本，並傳授醫學，熱忱為患者治病，至德元年（756年，日本天平勝寶八年），鑒真及弟子法榮治癒聖武天皇病，當時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別葯物真偽，辨之無誤，因此他在日本醫葯界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫葯始祖，日本之神農。日本醫史學家富士川游在《日本醫學史》中指出：「日本古代名醫雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已」（富士川游，《日本醫學史》）。
鑒真於唐廣德二年（764年，即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬於日本下野葯師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字。《日本國見在書目》中，著錄有「鑒上人秘方一卷」，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫心方》中考見。
劉禹錫
劉禹錫，字夢得，唐代著名文學家、政治家及醫學家。生於唐大歷七年(772年)，卒於會昌二年(842)祖籍彭城(今江蘇徐州)。因擔任過太子賓客，故稱為劉賓客。
禹錫自幼體弱多病，經常廷醫服葯。對醫葯頗有研究。三十年持之以恆，遂成良醫。治病用葯，講求實效，不固守古法，提出「弭病於將然之先，而以攻治為後」的預防思想，治病善用單方、驗方，並重視收集整理民間醫葯經驗。他曾奉詔參加編撰本草和經方，著有《傳信方》二卷，此書包括他在連州時，薛景晦送他的十通方及民間經驗效方共五十餘首，因每方皆有所據，故以傳從為名。其內容涉及臨床各科，兼載急救內容，用葯具有簡、便、廉之特色。
李時珍
李時珍(1518～1593)，字東璧，晚號瀕湖山人，湖北蘄（今湖北省蘄春縣）人，明朝著名中醫大家，。他家世代業醫，祖父是「鈴醫」。父李言聞，字子郁，號月池，是當地名醫，曾封太醫院吏目，著有《四診發明》、《奇經八脈考》、《蘄艾傳》、《人參傳》、《痘疹證治》等。兄名果珍。那時，民間醫生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對那些空洞乏味的八股文，怎麼也學不進去。自十四歲中了秀才後九年，三次到武昌考舉人，都落第了。於是，他放棄了科舉作官的打算，專心學醫，於是求父親說：「我今年二十三歲了，老是考不上，您還是讓我學醫吧！」並且表示了這樣的決心：「身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。」李月池在冷酷的事實面前終於醒悟了，同意兒子的要求，並精心地教他。不幾年，李時珍果然成 很有名望的醫生。李氏承家學，閱讀醫書，教授生徒，為貧民治病，多不取值。後來因治癒富顧王朱厚焜之子，被武昌的楚王聘為王府的「奉祠正」，兼管良醫所事務。三年後，又被推薦上京任太醫院判。太醫院是專為宮廷服務的醫療機構，當時，被一些庸醫弄得烏煙瘴氣。只任職一年，李便辭職回鄉。
1552年，李氏開始搜集材料，為編著《本草綱目》作準備。李氏編著《本草綱目》，以宋代唐慎微《證類本草》為藍本，集唐、宋諸家本草之精萃，益金、元、明各家葯藉之不足、繼承我國本草研究的傳統，獨辟蹊徑，把本草學推向一個新的高峰。
李氏的學術思想和研究方法很有特色，達到一個新水平。他在新的歷史條件下，以自己的實踐經驗為基礎，改善了古代科學方法，積累了科學研究的新經驗。李氏成功地運用了觀察和實驗、比較和分類、分析和綜合、批判繼承和歷史考證方法。
觀察和試驗是本草葯研究的基本方法。李時珍對葯物採用親自採集、仔細觀察，以得其真的方法，獲得很大成功。分類是科學研究的重要任務，分類使葯物研究體系化，關鍵還是如何確立分類的標准。李時珍打破本草學沿用已久的上中下三品分類法，建立了三界十六部分類法，使分類體系更為科學化。
除三界十六部分類法，他還在陶弘景主治葯分類法基礎上，建立了更完善的百病主治葯分類法，創立了葯物歸經分類法。
李時珍為弄清每味葯物，提出釋名、集解、辨疑、正誤、修治、氣味、主治、發明、附方八項任務，這八項不是每味葯全有，有的五項、六項不等。實際上是對每味葯既作出系統分析，又進行了全面綜合，而在分析基礎上，又作了高度概括和綜合。
批判繼承和調查研究是李時珍研究的重要方法。他研究每味葯，總是先參考諸家本草，考核諸家異同，用自己觀察試驗結果，加以參證：《本草經》中只載枸杞之名，未言明葯用部位；《名醫別錄》指出根大寒，子微寒；《葯性論》謂枸杞甘平、子、葉皆同，《本草衍義》說枸杞是梗皮，李時珍說：「竊謂枸杞：苗、葉，味苦甘而氣涼；根，味淡氣寒；子，味甘氣平，氣味既殊，則功用當別。此後人發前人未到之處也」。李氏經過研究，在批判繼承的基礎上，推陳出新，「發前人未到之處」，這種精神，貫穿於他的全部研究活動中。
李氏躬親實踐，廣泛向勞動人民學習，注意調查研究，是他又一重要研究方法。薟一葯，眾說紛壇，有謂似酸漿，有說為蒼耳，有曰即地菘；李氏經過廣泛征詢，聚諸草諦視，得出薟即豬膏母之確論，他從京師還，見車夫用旋復花治跌打損傷，遂肯定其益氣續筋，補勞損之功。鄰家小兒食積，偶取羊食之，歸而大吐愈，李氏因此首載此品種入本草。他從獵戶口中知虎骨強志壯神之功能；從菜農處明確芸苔即油菜，從工人處學得防止采礦中毒之法，山人、漁翁、農夫、皮匠、獵戶，都是他的老師，使他從調查研究中獲益非淺。
歷史考證方法是李氏常用的科學方法。通過文獻考柬，《本草綱目》中記載了來自天竺、大食、南洋、胡人、蕃人及由梵文、佛經中得到的醫葯知識。經過歷史考證，指出「按《本經》胡麻亦名巨勝，《抱朴子》雲，巨勝一名胡麻，以黃麻於及大藜子偽為胡麻，誤而又誤矣，不可不辨」。
李氏主張人定勝天，通過以上研究方法取得的成果，使他更加堅定了這一信念，認為葯性不是固定的，可用人工方法改造其自然性能。葯性下沉者，用酒引之使其升；升浮者以咸寒葯引之使降，李氏昭示迷信神仙說之誤，批判服食飛升舉之謬，服金銀，為賴水谷血肉之軀所不堪，「求仙而喪生，可謂愚也矣」。居住水中，步履水上，是邪說；服食成仙「誤食之罪，通乎天下」，葯物「治病可也，服食不可也」。
李氏治學嚴謹，對未知事物，常用「未審然否」?「亦無所詢征，妨附於子，以俟博識」，作為結語。
1578年，《本草綱目》撰成。1580年，李氏赴太倉訪王世貞求序。李氏歿後，方得刊行。書印行後，節譯成全譯成日、朝、拉丁、德、英、法、俄諸種文字，流行全世界。英·李約瑟說：「明代最偉大的科學成就是李時珍的《本草綱目》」。《瀕湖脈學》1卷，撰於1564年。李氏強調四診合參，反對單以脈診決病。至於論脈，將24脈分為七表、八里、九道，把浮、大、數、動、滑劃為陽，沉、短、澀、弱、微劃為陰。
《奇經八脈考》，約撰於1577年，1卷。本書考證歷代文獻，對奇經循行和主病，詳加說明，且附已見。
李氏臨證，推崇張元素，重辨病證，立法嚴謹，用葯得當。治療時，或化裁古方，或自組新方，或用民間單驗方，多有良效。
李氏提出命門在兩腎之間，為趙獻可所發揮；指出「腦為元神之府」，肯定腦為全身中樞的功能。尚著有《命門考》、《集簡方》、《白花蛇傳》、《脈訣考證》等，已佚。《綱目》一書，乃父乃子及弟子龐鹿門均參與編寫，次子建元為書繪圖，可謂以李時珍為主的集體著作。
Ⅱ 你在蘄春有一畝艾田，趕緊去認領！
每個人心中都有「一畝田」，就像那座會做夢的房屋一樣。青山在遠，房屋在隱，田園就在屋外頭的原鄉生活。蘄春橫車鎮江坳村，許你「一畝艾田」，與艾相伴，鄰里相近。
從今天開始，你可以擁有領取自己的艾草良田了！
艾田位於湖北省黃岡市蘄春縣橫車鎮江坳村，緊鄰九棵松養生度假區，有低山和湖泊。飲湖水滋養、依山巒而生。
它不是大片大片的艾草種植基地，而是一小塊一小塊接近天然生長的田地。
從艾田認領開始，這里就是你的度假樂園，每年端午節前夕，我們將組織領養人進行艾田游學計劃，邀請您親自來艾田實地考察和游學。
我們的工作
1、種植技術培訓、
2、田間維護管理、
3、艾草收割管理
4、回收存儲
配套設施
1、小型艾草加工廠
2、艾條製作工作室
3、艾草精油提煉房
4、艾茶炒制手工坊
5、艾根艾苗種植基地
艾草在哪裡生長，我們就在哪裡陪伴！在這里，我們實行艾草原產地加工計劃，從種植源頭對質量進行嚴格把控，以完成艾草地道化、原產地品質輸出。
選擇蘄春種植艾草三大好處?
一、原產地的保證，借用《晏子春秋》一句話"橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。"其他地方雖然也能種植艾草但是葯效不一樣。
二、頒發《艾田認種證書》
由蘄春艾草產業大會官方組織頒發，權威保障和官方證明。
三、受邀參加采艾游學活動
我們將特邀部分艾田領養人（限2畝以上及掛牌客戶），蒞臨艾草種植基地現場，並將在端午節這天，沿襲古人采艾之法，帶您采艾，並參加豐富的艾田游學活動。
游學活動內容包括：
01.去野生艾田采艾（端午前頭茬艾，陽氣最足的艾葉，每人限免費帶回1公斤艾葉）；
02.採摘艾芽茶；
03.觀摩或親自參與艾芽茶炒制（每人限免費帶回1兩品嘗）；
04.品嘗艾草茶；
05.品嘗艾草雞；
06.參觀艾條製作工廠；
07.古法制絨體驗；
08.親手體驗艾條製作；
09.湖邊垂釣等；
10.參加艾灸公益學堂科普講座；
11.懸灸互動體驗；
12.湖邊篝火晚宴；艾人分享會。
說明：
1、采艾游學活動為公益項目，由我們統一組織、安排、接站。僅限邀請2畝及以上的領養人參與；
2、參與者需自行承擔往返路費及食宿費用，公益活動中涉及的垂釣等自費項目，會在活動前有具體收費明細。
3、認領5畝以上，可提供免費食宿2天。
艾田領養實物回報
四種產品形式供您選擇
每畝回報選擇，以下任選一項
回報1：桑皮紙手工純艾條
300根粗艾條（3厘米×15厘米）或
600根細艾條（1.8厘米×20厘米）
回報2：桑皮紙手工葯艾條
200根粗艾條（3厘米×15厘米）或
400根細艾條（1.8厘米×20厘米）
回報3：桑皮紙手工艾柱
細艾柱65包：1.8厘米×3.3厘米（49柱/版）或粗艾柱80包：3厘米×3厘米（16柱/版）
回報4：艾 絨
30:1艾絨10公斤 或 15:1艾絨20公斤
回報說明:
1、以上四種回報方式，均不包含郵費。快遞費到付或提前支付。
2、每畝回報僅可選擇一種回報方式。
3、由於艾葉運費昂貴，且不好儲存，如需艾葉，可到現場領取。
4、項目回報為：當年領養認種、次年回報。
5、領取5畝以上，附贈蘄艾養生大禮包2套。
李時珍《本草綱目》雲:「凡用艾葉，須用陳久者，治令軟細，謂之熟艾；若生艾，灸火則易傷人肌脈。」故在選用艾絨時，需用陳艾絨為宜。我們會將今年採摘的艾葉，陳放三年，再製作成絨和艾條。所以，當年的艾草需要存儲三年後，才能加工廠艾製品，三年才能回報上述產品，請知曉。
我們至今還流傳著「家有三年艾，郎中不用來」的諺語。更有不少地方栽培種植，家家收藏艾葉。孟子曰：「七年之病，求三年之艾」，可見艾葉的葯用價值。
艾灸家庭：適合艾灸愛好者，家庭領養
建議：領養2-5畝
用處：全家用上真正的好艾；或用於饋贈親戚朋友。可在端午前，帶領全家或孩子去艾草基地普及中醫葯知識，踏青，游學。
個體艾灸館：適合小型艾灸館、養生館
建議：5-10畝
用處：給客人用上真正的艾！有官方認種證書證明；可帶客人去基地實地考察；可實地監督艾條生產製作，現場取貨。
連鎖艾灸館：適合品牌、連鎖類艾灸館、養生館
建議：20畝以上
好處：除頒發艾田認種證書外，將免費為認種人（品牌方）在艾草基地製作品牌基地廣告牌（長2.4米+高1.5米）；提供一個2分鍾基地全景短視頻。
艾條批發商：適合淘寶店家；艾條批發商
建議：30畝以上
好處：可委託基地直郵給客戶或直接發至店家指定倉儲地；可在基地豎立品牌、店家廣告牌（長2.4米+高1.5米）；提供一個2分鍾基地全景短視頻；店家或批發商提供網店或實體店證明，會隨機贈送一些艾粉足浴包等店家促銷的小禮品。
訂制服務
1、領養5畝以上，可按需定製艾條、艾柱規格（一般正常規格均能滿足，特殊規格需提前商定）。
2、可為領養人在艾條上蓋章、貼牌自己品牌（另行收取手工費）。
領養20畝以上，免費送面積約20㎡的獨立菜園，圓你地主夢。
享受福利
1、菜地主人可自主採收蔬菜農產，也可有農場代收，每年不少於12次採收，物流包裝寄送費用需菜地主人自行承擔。
2、提供蔬菜生長過程記錄及圖片，蔬菜成熟前會提醒告知最佳採收時間。
3、提供首播種子，種植服務技術，有機肥料水及必要農具。
4、可享受附近農場提供的柴雞蛋、山地散養雞等8折服務。
領養30畝以上
1、提供免費住宿半年，配套有公用廚房、餐廳、客房。
2、可體驗農耕親子活動。（如：插秧比賽、摘花生等）
家有三年艾，郎中不用來
領養一畝艾田，守護全家健康
艾草代表招百福，是防病治病大葯。有溫經、去濕、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗過敏等作用。
蘄艾與普通艾的區別
艾葉的品種主要有兩種，一種為蘄艾，另一種為普通艾。蘄艾多產於江北，葉寬而厚，絨毛多，可以制出優質艾絨。普通艾江南較多，絨質較硬，其艾香亦不如蘄艾，為劣質絨。據《蘄州志》載，「白艾蘄州出」。蘄艾因產地而得名。李時珍的父親李言聞對蘄艾頗有研究，著有《蘄艾傳》，說蘄艾「產於山陽，采以端午，治病炙疾，功非小補。」
1、外觀形態：從外形上看，蘄艾異常高大，普遍在1.5—2.5米之間甚至更高，中南民族大學教授在中醫葯學刊上發布的《艾與蘄艾的生葯學研究與開發》中，將蘄艾與南陽艾、安徽艾、安國艾、北京艾、四川艾、陝西艾相對比，蘄艾的平均高度達2.3至2.5米，而其他地區的艾草多為1.3至1.5米；而且蘄艾葉厚絨多並艾葉大，常大於成人手掌。葉厚，葉幹了後輕搓就能成絨；其他的地方艾在端午前後大家都能見到，葉小，干葉手搓後易碎成渣，成絨率低。
2、香味:蘄艾有種特異的香，有些像薄荷味，但又不全是，新葉氣味濃郁，陳葉悠長飄香，這種香是所有地方艾所沒有的，假冒不了的。其他地方艾同場放置一段時間後，索然無味。
3、使用效果：陳蘄艾灸後溫潤有力，穿透力強，熱往深層走。其他地方艾灸時或無力、或灼痛。
4、葯效成分：蘄艾中的艾精油（主要葯效成分）含量是其他地區艾草的兩倍左右，經廣州中國科學院華南植物研究所對蘄艾和普通艾的定量分析，蘄艾中寒艾草精油1.06%，普通艾僅有0.54%。還有蘄艾的總黃酮和側柏酮的含量明顯高於普通艾。另外蘄艾中還含有更多的微量元素、維生素和能治病的化學物質。
5、燃燒熱值：拿蘄艾條點燃與普通艾條放於離皮膚同樣距離的地方熏灸，蘄艾條的熱感遠遠超過普通艾條，這是因為產於蘄州的蘄艾燃燒熱值可達18139J/g，而其他地區的艾草燃燒熱值僅為14000J/g左右。
醫聖李時珍記載「艾自成化以來則以蘄州者為勝天下重之謂之蘄艾」《本草綱目》中光收錄有關蘄艾治病的方子就達52個蘄艾的優越性自然是一般的艾無法比擬的那麼蘄艾究竟有何功效呢？
蘄艾的功效與作用
蘄艾，味苦而辛，無毒，洗熏服用皆可。能溫中、逐冷、除濕，治多種疾病。《本草綱目》載：蘄艾「炙百病。可作煎，止吐血下痢，下部匿瘡，婦人漏血，利陰氣;生肌肉，辟風寒，使人有子。作煎勿令見風，搗汁股，止傷血，殺蛔蟲，水煮及丸散任用。止崩血，腸痔血，拓金瘡，止腹痛，安胎。苦酒作煎，治癬甚良，……」蘄艾「服之則走三陰而逐一切寒濕，轉肅殺之氣為融和;炙之則透諸經而治百種病邪，起沉痾之人為康壽。
其功亦大矣。」蘄艾除能治多種疾病外，還具有異香，枝葉熏煙能驅蚊蠅，清瘴氣，具有禳毒殺毒的功能。後世研究認為，蘄艾有理氣血、逐寒濕、調經安胎、溫經止血、清熱止咳消痰等功效。主治月經不調、腹中冷痛、胎漏下血、胎動不安、宮寒不孕等症。為中醫婦科常用的要葯之一。內服可做止血劑，炒炭用止血之力頗優，可治吐血下痢，衄血下血。
搗汁服，止傷血，殺蛔蟲，治帶下，止霍亂轉筋，痢後寒熱。用蘄艾配方，亦能治老年人慢性支氣管炎、哮喘、腸胃炎及痢疾等症。蘄艾外用可治皮膚瘙癢、陰癢濕疹及疥癬等。以艾搓手洗污或煎水浴身，可防治皮膚病。
對於產婦和嬰兒，洗用艾葉可以消毒強身。將艾葉曬干搗碎如絨，稱「艾絨」，製成艾柱，燃炙經穴，或染麻油引火點炙柱，滋潤炙瘡，至愈不痛。炙疾有奇效，能散寒除濕，溫通氣血，通經活絡，故醫家謂艾可炙百病(《名醫別錄》)，稱之為炙草。用艾灼一次，為之 「一壯」。蘄艾不僅治療多種疾病，還具有異香，可以作調香原料。枝葉熏煙能驅蚊蠅，具禳毒殺菌的功效。
領養艾田後，您可以用來：
1、艾灸：居家有艾，可隨時自己艾灸保健、祛病或給家人艾灸。可直接用艾條懸灸，也可以掰斷成艾柱，放在艾灸盒裡艾灸；或用艾柱或艾絨做隔姜灸，隔物灸等。
2、熏煙：可點燃艾條，薰煙房間消毒、殺蟎蟲、祛瘟疫。
3、艾絨：可製作日常保健用品，如艾絨肚兜、枕頭、坐墊、鞋墊、艾絨衣物、各種護具（護膝、護腰、護肚等）及艾絨被子和艾絨泡腳袋、沐浴包等等眾多艾絨製品。
4、艾灰：真正的艾絨燒後的灰，也是一味良葯哦！
5、存放：真正艾葉製成的艾條是極具保存價值的哦（而偽劣產品則不具備陳放價值），且艾條是用桑皮紙卷制，如您自行存放三年（在不受潮的情況下可長期存放，愈久彌香），灸起來則火力柔而綿，煙小，滲透強。一個真正的艾人，家裡必備三年陳艾！前提是正宗的艾。
6、饋贈：作為艾禮饋贈親朋友好友，朋友一定會感謝您！
總之，艾的作用很多，擁有一畝好艾，常保全家健康。
未來，屬於艾人的理想生活可能就是：一畝艾園、三倆艾人、對飲艾茶、灸完入睡！
《醫學入門》：葯之不及，針之不到，必須灸之。
《靈樞·禁服》：陷下者，脈血結於中，中有著血，血寒，故宜灸之。
《針灸大成·千金灸法》：若要安，三里常不幹。
可見，灸法很早就被人們所重視。
一人一畝艾田
領養艾田與直接買艾條有什麼區別
1、領養是保證艾條的正宗與正品
區別於網上艾條來說，網上的不能保證是真正的艾葉做成的艾條，偽劣產品多，因為你根本就不知道是什麼原料做出來的，怎麼做出來的；領養的艾田可在艾條製作時，現場監督；上午看艾葉怎麼打成絨，下午即可用上午打的絨直接卷制艾條。從頭到尾，可全程監督觀看，以保證您所使用的艾條是來自完整的艾草加工而成。
2、領養的艾田，產品價格更便宜
如果直接拿領養艾田生產出來的艾條，其成本要比現在領養艾田換算的出的艾條價格高。因為這裡面含存儲、成品陳放等費用。所以期貨比現貨便宜。
3、領養艾田可享受更多權益
購買現貨，是單純的商品買賣；領養艾田，這里，你就是其中一個主人，可以隨時接待大家來參觀，或帶著顧客、朋友來體驗，包括三大福利。
蘄艾『艾田認領』計劃
原價3000元/年，
首期認領特惠2000元/年！
認領後即可為艾田命名，
同時獲贈蘄艾大禮包一份！！
首期限定30戶！！！
認領電話：18627820439
領養人通過視頻、直播、文章等形式獲知艾田管理及蘄艾生產情況的知情權。
認領流程：感興趣朋友可前往現場考察、選地。選定後，認可並簽訂土地使用協議，留下自己的聯系方式。