㈠ 羅衛的空軍總醫院皮膚科專家
擅長皮膚整形美容外科，精通皮膚科各種外科手術，自行設計和研製表皮分離白癜專風治療儀和微屬型表皮磨削儀等設備，開展了自體表皮移植和黑色素細胞培養移植等新技術和新業務治療白癜風，應用中西結合治療和外科移植治療白癜風臨床療效顯著；自行研製疤痕疙瘩注射治療助工推器，開展了無針注射治療疤痕疙瘩等新技術。在國內外刊物發表論文50多篇，參編著作5部，獲得軍隊醫療成果獎1項，國家發明專利2項。
㈡ 歷史上真有釋迦牟尼嗎
歷史上確實存在釋迦摩尼，他是個真實存在的人。
佛經中關於釋迦牟尼的生平記載，盡管有不少神話、傳說，但也有不少歷史事實，基本輪廓是可靠的。釋迦牟尼的誕生地就在今尼泊爾泰米地區的梯羅拉柯提廢墟。
阿育王在釋迦牟尼逝世200多年後曾在此立一石柱，說明此處是釋迦牟尼的誕生地和埋有佛的舍利，石柱保留下來了。考古學者還在此挖到釋迦牟尼的舍利壇。
佛教的教義四聖諦、八正道、十二因緣等，這些系統的闡述顯系後人所為，但教義的大體輪廓，可能是釋迦牟尼提出。據此，可以說歷史上真有釋迦牟尼其人，而且他是佛教創始人。
(2)皮膚科羅衛擴展閱讀：
釋迦牟尼，佛教的創始人，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期，後世有著許許多多的人受他感染信仰佛教，他的教導給予人們巨大和深刻的意義。
摩耶夫人途中經過大花園，夫人漫步在花園中，看見一顆高大的無憂樹，猶如傘蓋一樣柔柔軟軟地垂下。夫人看得高興，舉起右手摸了摸枝條，太子就從右脅誕生了，披著一身金光。
太子長大後削發為沙門，叫車匿將他削下的長發帶回宮給父親，太子帶領五個隨從，來到尼連禪河的加者山苦行林中，堅持不懈達六年之久。
一天悉達多太子獨自一人，走到一棵枝葉繁茂的畢缽羅樹下，盤腿靜坐。當時發下誓願：我若不能證到無上正覺，寧讓此身粉碎，永不起此座，在十二月初八日的凌晨，大徹大悟，變身佛祖。
㈢ 人生觀、世界觀、價值觀、苦難觀等
人生觀
人生觀是關於人生目的、態度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什麼是人生、人生的意義、怎樣實現人生的價值等問題。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁慾主義人生觀。它將人的慾望特別是肉體的慾望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人慾，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在於追求社會的文明和進步，在於追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在於努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。
人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由於各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落後的、反動的，根本標准就是在於看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。
世界觀
世界觀是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。哲學是其理論表現形式。世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
世界觀是社會實踐的產物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態度和採用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。
世界觀是人們對生活於其中的整個世界以及人和外在世界之間的關系的根本觀點、根本看法。它是在社會實踐的基礎上產生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對於現實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關於世界的本質、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，並以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們採取不同的行動，從而對社會的發展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀，是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。
價值觀
價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的准則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態度反映出來，是世界觀的核心，是驅使人們行為的內部動力。它支配和調節一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。
價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環境和社會環境，包括人的社會地位和物質生活條件，決定著人們的價值觀念。處於相同的自然環境和社會環境的人，會產生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標准，從而發現普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。
價值觀念是後天形成的，是通過社會化培養起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程 ，是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。但就社會和群體而言 ，由於人員的更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰，這種價值沖突的結果，總的趨勢是前者逐步讓位於後者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結果。
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。
價值觀的特點
價值觀具有相對的穩定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處於發展變化之中。
價值觀取決於人生觀和世界觀
價值觀取決於人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產方式及其所處的經濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的
價值觀的影響效應
價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對於同一個事物，由於人們的價值觀不同，就會產生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規章制度，如果兩個人的價值觀相反，那麼就會採取完全相反的行為，將對組織目標的實現起著完全不同的作用。
價值觀的類型
1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高於一切。
2、美的價值觀 它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協調看的比什麼都重要。
3、政治性價值觀 它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看的最有價值。
4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。
5、經濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。
6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。
價值觀是一種內心尺度，它凌駕於整個人性當中，支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等，支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等；也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這里考察的職業價值觀，在於探討人們在職業選擇和職業生活中，在眾多的價值取向里，優先考慮哪種價值。 價值觀具有下列特性：（l）價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同，人生經歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機模式不同，產生的行為也不同。 （2）價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎，它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展，在環境、教育的影響下，逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成，便是相對穩定的，具有持久性。 （3）價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發生變化。
苦難觀
基督教苦難觀
一、前言
對於苦難，常人的反應多是負面的，原因可能在於過往苦難經驗所直接帶來的身心創痛記憶，以及由它難以理解的存在理由，衍生而出的對未來生命之 不安全感與價值虛無慨嘆。這是歷來人類共同的困境。我們當然可以在幸福時光里盡情歌頌歡樂，但卻永不可能忘卻曾經於苦難中流淚的記憶。在笑容的底下，壓藏的正是潛意識里那不言而喻的苦難痕跡；是彼時之苦，映襯了此刻安 穩之美。但苦難，仍始終是不受歡迎的。
基督教，從某個角度來說是一個受苦的信仰。《新約聖經》記載耶穌被人羞辱地釘死在十字架上，第一世紀的門徒們也曾四處躲避過羅馬政府的逼迫；他們被鞭打、下監，他們經驗過了苦難。但是，他們也在苦難中淬礪了上帝隱藏其後的恩典，並留下許多激勵人心的文字遺產，其影響力直到如今。
在世紀末的今日，當「科學至上」的糖衣正隨著如後工業化環境污染等問題而逐漸剝蝕褪化後，如此一個以「愛」為中心的信仰能帶給現時代受苦的靈 魂多少程度的安慰呢？底下我將嘗試以身為一個基督徒的立場，將基督教的苦難觀作一個概略性的介紹，並多少試著與現代人的一般苦難觀作些聯結，期望能提供給身陷愁雲陰霾的人一些方向、一些能重新綻放笑容的契機。
二、何謂「苦難」
在進入基督教的信仰體系裡看苦難之前，也許我們需要稍停一步，先回過來確立一下我們所一直談論著的「苦難」內涵，以避免後續的論述失去焦點。
苦難的定義
中文裡「苦難」一詞，可字面解釋為「困苦與災難」。在英文里，相關的 字匯則有 "suffering"（受苦，源自拉丁文 sufferre，「在重壓下忍受」）、 "distress"（憂苦）、"agony"（痛楚）等等。所以，苦難通常只能是被動 的忍受，如同突遭重壓一般，往往令人感到萬分痛苦、喘不過氣，以致喪膽、灰心、失望。而耶穌自願走向十字架，默然接受眾人置之於死的苦難，實非「 常人」行徑。
苦難的來源
中文裡面的「天災人禍」一詞，大致可以作為簡單的苦難來源二分法；然而隨著人類科技文明的進步，天災與人禍的分野已不再是斷然的涇渭分明。例 如非洲大陸長久以來嚴重的飢荒問題，除了種種自然因素如久旱、土壤貧瘠以外，第一世界國家對他們所長期實行的掠奪式資本主義經濟實也難辭其咎。
苦難對人的影響
苦難問題，除了其直接的身心壓迫面向，也在於其所間接引起的人對生命意義之永恆追問：「到底我受苦的意義何在？」、「人生下來是為何目的？」 ；在原有的價值觀不斷被翻騰、直到尋得一個新的平衡之前，此時心理上的焦慮與不安全感極有可能再度影響生理，造成更為復雜的二度傷害。
三、基督教看苦難
由以上可知苦難是這么嚴重的一件大事、是如此的令人痛苦與費解，所以歷來基督教神學界從來不會對它默不吭聲。傳統上〔暫時將一些所謂極端團體 ，例如「基督教科學會」(Christian Science) 等排除在外〕，基督教苦難觀 基本的思考方式是：人要「成為絕對真理的工具」，從而所遭遇的苦難自然有其神秘不可解的奧秘。所以，若要從基督教的觀點來看苦難，就不能不先去從它的信仰脈絡中尋出一些基本的思考方向，以求尋得一個較深度而適切的理解。
基督教的信仰前提
「有一造物者，人是他的創造物，人要倚靠造物者而存活，而造物者給予 人以自由意志可以選擇要不要按其規范而行。」這就是基督教簡易的概略內涵 。由於此「造物者」的概念，存在於基督徒的信心基礎之中，這使得他們往往在考量忖度事情時常會與那「終極的至善實體」相連結，因而使得一切事物就 都帶有了某種目的的性質。
基督教的苦難觀中寫得最清楚的就是《聖經》里的〈約伯記〉，最重要的觀點就是：「現世生活沒有直接的賞善罰惡，人活在世上是為了彰顯上帝的榮 耀；可能有苦難，可能有喜樂」。換句話說，除非到了最後的審判，上帝絕對不會惡有惡報善有善報；因此，今天有人遭受不幸，有時候不是他自己的責任 ——他的苦難也許是為了彰顯上帝的公義而有一種神秘的決定；那真正的意義 只有上帝知道，他活著只為了更認識上帝。
上帝與苦難
對受苦的人來說，上帝不是從天上給他們安慰，而是安靜地參與在受苦者之中。對受苦者來說，最重要的是有沒有人了解他的痛苦、認同他的處境、與 他一起吶喊出心中的抗議。上帝沒有應許信他的人會一帆風順，卻應許「與他們同在」，這種「同在」就是最大的安慰了；每個人都需要安慰與鼓勵，上帝 永遠是扮演這角色。
上帝並沒有叫我們一定要解釋苦難的原因，其實他自己也不常解釋苦難存在的原因；上帝只要我們與哀哭的人同哀哭，與喜樂的人同喜樂，要記得與受 苦的人同在，因為我們的愛白白得來，也要白白地分享給別人。解釋受苦的原因未必能安慰受苦者，惟有認同、體會、接納才能使悲傷的人得著安慰！
四、基督教苦難觀與現代人
苦難是各種宗教和哲學都無法逃避的主題，各種信仰也力圖解釋苦難、給一個說法。但是，苦難也是個幾近「無解」的問題，尤其是「無辜受苦」的情 況；在這個殘忍的事實面前，一切解釋恐怕都顯得蒼白無力。而即使「勾消」了上帝，人的苦難仍然得不到說明，也絲毫得不到減輕。天主教神學家漢斯． 昆公正地指出：「無神論哲學和虛無主義者（如尼采）所提倡的『人自己承擔 自己的命運——包括苦難的命運』，結果是使人自己成為人類無邊苦難的被告。」
但是，因為苦難的存在而拒斥上帝，這種拒斥在基督教信仰這位受難的基督面前就完全無效了；因為十字架上的上帝自己就是一位受苦的上帝。其它信 仰對苦難的說明，如佛教「自我解脫」的主張，是「可思議」(credible)的，而基督信仰裡面則是完全不可思議的景觀：上帝主動受苦。
上帝是超驗的、絕對自在和絕對無辜的，但他在十字架上無辜地承受著此世的受苦和折磨，以至最終被釘死。十字架上的受難犧牲是神性的上帝的顯現 ，是基督信仰的基本體認。上帝降臨十字架是受苦，表明上帝最痛心於人的受苦，並以自己的摯愛來分擔人的受苦。上帝的受苦是主動的，這種主動的受苦 與摯愛的行為是合一的，上帝的摯愛表達為上帝的「分擔痛苦」——分擔人的 受苦，用神學語言講，就是上帝與人的受苦和死亡認同。
只有聖經中的上帝、耶穌基督的上帝才受苦。只有聖經中的上帝才使人在無意義的苦難和死亡中，在苦難以至滅亡和失敗中找到某種意義，這意義即： 最終的勝利不會是苦難、不幸和死亡，而是愛、正義和和平。耶穌基督的上帝是作為生存難友、與人並肩而立的上帝，與受苦的人休戚與共的上帝，是一位 同情的、與人患難與共的上帝，他在未來將改變一切，把人從罪惡、苦難和死 亡中解救出來，把人類引向終極正義、徹底的和平和永生的上帝。
受苦只能在耶穌的受難和受死中獲得某種意義。這意義即：即使在黑暗中 ，在悲傷、痛苦和不幸中，受苦者也能遇見以遣出自己的獨生子耶穌為人受過 慘死來愛人類和關懷人類的上帝，從而，無論什麼苦難和不幸都不能扼殺上帝在耶穌的受難中啟示給我們的拯救之愛和希望。
五、結語
「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音 16:33）這是耶穌在上十字架的前夕，對他的門徒勸慰的話。如今，同樣的 話語仍舊安慰著無數倚靠上帝度過信心煎熬的靈魂；然而，無論這樣的安慰對他們而言是多麼的真實或有著何等諸般不可思議的奇妙，多數的人仍舊是難以 理解、也難以經歷這樣的「特權」。這兩個群體該如何面對共同的苦難問題呢 ？我想，我個人只能期待基督徒們真實活出「上帝參與其中」的示範，將這樣的得力秘訣藉以這樣沉默但有力的生活參與分享出去，感染整個世界。
佛教苦難觀
人生本相的體察
世界上的一切宗教，都是對人生憂患和現實苦難的回應，都力圖通過對憂患和苦難原因的究極，通過對人生和社會本象的把握，來為被焦慮所煎熬的眾生指點迷津，提供一條通往極樂世界的途徑。而其中佛教對現實苦難的反應龍為敏感，對人生憂患的體味尤為深切，因而佛教智慧所蘊含的對現實社會和人生的超越，最初就是由苦而體察到人生和社會的本相，即苦海無邊。
據傳，佛教創始人釋迦牟尼在做迦毗羅衛國王子的時候，本來是無憂無慮，充滿歡樂的。有一天他出城遊玩，看見農夫在烈日烤灼下耕地，滿身泥污，汗流浹背，辛苦萬分。而耕牛更慘，勒著繩套，拖著耕犁，本來已很吃力，農夫的鞭子偏還不斷往它身上抽打，便它皮破血流。犁頭劃過之處，許多蟲仔被翻出土面，引來天上飛鳥啄食。看著這一幕生存斗爭的悲劇，釋迦牟尼心中產生了疑惑，這就是所謂的生活嗎?又有一天，釋迦牟尼出王宮，看到一個老年人，牙齒脫落，頭發斑疏，皮膚枯黑，四肢無力，行走艱難，便問駕車的人這是怎麼回事。駕車人告訴他，這是人老的狀態;．凡人都要走到這一步的。釋趣牟尼心矚;我將來也要老嗎?心中便覺得悶悶不樂。時隔不久，釋迦牟尼又遇見一個病人，羸弱枯瘦，輾轉呻吟，痛苦不堪。更讓他觸目驚心的是，他見到二支送葬的隊伍，抬著死屍，人們散發捶胸，悲咽號叫，這一情景使他非常不安，難道這就是人生的歸宿?帶著一連串的疑問和內心的震撼，釋迦牟尼食不甘味，寢不安眠，開始苦苦思素人生的意義和擺脫苦難的出路。他離家出走，放棄富貴榮華的生活去追尋人生幸福的真理，但幾年過去後仍一無所獲。後來，他坐在一棵菩提樹下，一連七天七夜，凝神聚思，終於豁然醒悟:人生猶如一個無邊無際的苦海，苦海無邊;苦就是人生的真實本相。
對人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內，猶如關在黑暗的地獄里，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風觸身，猶如刀刮、長大之後，人的貧富貴賤，強弱美醜，種種不同的社會環境條件主主觀條件，都可以使人產生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因為「四大不調」而引起的，如"地大"不調，身體僵硬沉重；"水大"不調，身體虛浮腫胖，"火大"不調，人遍體蒸熱高燒;"風大"不調，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳，從里到外，都會受到病痛困擾，心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。
死苦:死是人生最大時痛苦，人的生命無常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會因各種意外事故而夭折，如因"疾病纏身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。
怨憎會苦:在社會生活中、每個人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這些人遠遠的，永遠不要見到。但人生偏偏是冤家路窄，不願意看到的人卻往往會遇見。使人內心極不舒服，這就叫怨憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約每個人都有自己喜歡的人，希望常相聚會礦時時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生離死別的莫大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求，充滿嚮往。世人無不迷戀和追求一切美好迷人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，願望總難實現，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。
五取蘊苦，所謂「五蘊」，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛家認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成，而有了五蘊就會產生各種痛苦，所以五取取蘊苦是各種痛苦的總匯。
佛家的八苦之說，可謂集人生苦痛之大成。既有生理之痛，又有心理之苦，既有欲求不能滿足的慘遭傷，又有欲避不能的無奈。以此觀照人生，則人生不啻為一苦難的歷程，人的生命是苦，人的生存也是苦。
毫無疑問，在現實生活中，在人生道路上，我們每下個人又都有過這樣那樣的痛苦感受，都有過因環境逼迫或希望落空所產生的焦慮與煩惱。但問題在予，我們每一個人又都同時體驗過快樂，享受過即使是瞬間的無憂無慮。記得筆者小時候，常與夥伴們玩打仗的游戲，大家分成兩撥，捉對廝殺，或防守或進攻，心無旁鶩，全然忘記了生活中的缺失，忘記了功課的壓力;忘記了腹中油水的不足，忘記了回家後可能受到大人的責罰，深深沉浸於緊張熱烈而文其樂融融的游戲之中。再如念中學時，每當自己所做的作文被老師在課堂上作為範例向全班同學宣讀和講評時，心中也確實曾充滿神聖而歡快的感覺。因此，正因為人生也有歡樂，也有輝煌，人們才痴迷於對歡樂和輝煌的追求，才雖身心處於痛苦境祝卻仍念念不忘稗執著於雙人生幸福的嚮往與追求。
那麼，佛家對人生一切皆苦的說法，是否疑佛家對人生體驗的缺失和對歡樂的越遺忘呢？當然不是。人生並非絕對的沒有現象意義上的幸福與歡樂，但在佛家看來，那是偶然的、變動不居和虛幻的，芸芸從生之所以找不到解脫痛苦和消除煩惱的最終出路，之所以在一次次人生追求中失敗而執迷不悟，就在於沒有明自苦才是真實的恆在。因此，佛家講人生一切皆苦，是對人生從根本所出的價值判斷，是從其必然性、真實性意義上來講的，是為了強調人生所充滿的逼迫性。人生的逼迫性是無處不在，無處沒有的，絕不會因個人條件或社會環境。歷吏時代的改變而消除，這是佛家對人生真諦的哲學穎悟。
既然如此，當我們今天試圖從佛教的人生思想中尋求一點於我們有用的人生啟迪時，就大可不必去深究佛家對人生是苦的價值判斷是否絕對真理，也毋須按圖索驥地用佛經所列的種種苦難來指陳我們現實社會中的各種不足。只要我們了解到，佛家所謂苦，乃是指人生所必然遭遇的精神和生理的逼迫性，而這種逼迫性是恆在的，如同本書"浮生多憂"一章中所談到的，無論是人類整體，還是其中的某一階層、群體或個人，都追求甚至實現過一個個社會目標或人生目標，但憂慮和煩惱卻始終如影隨形，無法消除，這便是人生逼迫性無處不在，無時沒有的表現，則我們或許便可不致因在社會生活中遭遇困難和挫折而驚慌失措、悲觀失望，便可更為坦然從容地去適應自己的人生位置，多做一些實事，少發一點牢騷。如果再進一步，假如我們從佛家對人生本相的體察中受到啟迪，做到一開始就不那麼理想主義地和充滿幻想色彩地者特社:會和人生，看待自己的目標和追求，則我們或許便可不致因理想的失落或環境的逼迫而焦慮迷茫，便可在人生的道路上行走得更為自由和超然。
㈣ 佛教的發源地是哪裡
約在西元前五、六世紀左右，古印度迦毘羅衛國(位於現今尼泊爾)的王子悉達多喬達摩(梵Siddhrtha Gautama)，出家證悟，創立佛教，世人尊稱他是覺者佛陀。佛陀在印度恆河中游流域宣揚苦空無常、緣起解脫等教理，強調無論任何階級都可以信奉他的教說。隨後又建立了龐大的教團。
佛陀入滅以後，佛教經由佛弟子及印度佛教護法者阿育王、迦膩色迦王等的大力宣揚，普遍流傳全印度，乃至向南傳到斯里蘭卡，向北經中亞諸國傳到我國。十三世紀，佛教雖然因為回教徒入侵、印度教盛行，而在印度消失，不過，佛教仍繼續流行於印度以外其他地方。首先，佛教傳播到印度的鄰國，其次傳入非印度文化圈地區－－中亞、中國、韓國、日本。佛教適應了當地的傳統思想，而形成不同地區的佛教文化圈。至今，佛教歷經兩千五百多年悠久歷史，已經成為世界性的宗教。
佛教亘古今而不衰，並成為世界四大宗教之一，是有其教義、信仰、文化、歷史等因素的優越性，以及具有適應人類生存及精神指標的普遍性。因此，要認識佛教，若不理解其發祥地－－古印度的地理環境、社會組織、宗教和思想淵源，則無法正確地了解整個佛教的發展史，以及其存在的意義。
印度位於南亞大陸，北與中國、尼泊爾及不丹接壤，東與緬甸、孟加拉及孟加拉灣相鄰，南臨印度洋，西濱阿拉伯海及巴基斯坦，歷史悠久，文化淵遠流長，是一個古老而神秘的國家。
印度總面積是三百二十七萬五千一百九十八平方公里。由於其位於印度最南端的科摩林岬是北緯八度，最北部的加濕米爾北端是三十七度，所以從緯度來說，印度的氣候從熱帶到溫帶，型態多樣。地理上，從喜馬拉雅山以南，綿長的山脈、肥沃的平原、廣大的森林與高原，甚至荒涼的沙漠，以及恆河與印度河流域等境內大小數百的河川，可以說，印度擁有種類繁多的地理特徵。因而礦物、動物、植物等天然資源的多樣化，也是它的一大特色。
印度的人口眾多，人種的組成也相當復雜，所以在印度的文化中，語言的使用多達二百二十餘種。在數百種族中，至今超過三千年歷史的雅利安民族，在古印度文化傳統中一直佔有優勢地位。其次，較重要的有居住於中央山嶽地帶的姆門達族，喜馬拉雅地區的藏緬族(屬蒙古系)，以及南方的杜拉維族。這些民族都曾經居住於廣大的平地上，後來遭到雅利安人驅逐而離開原住地。
自遠古時代以來，印度的西北部一直是外來民族遷入的門戶。西元前三千五百年到西元前兩千一百年間，印度原住民從半游牧、畜牧，過渡到村社生活，只有印度河流域首先出現農業生活，形成了燦爛的哈帕拉文化。一般認為，哈帕拉文化的開創者是達羅毘荼人(Dravidians)，他們在烈日下曬得黑而乾，體格矮小，崇拜蛇、大樹和祖先，有農業、畜牧，還創造了手工業，促使商業的發達，並組織村莊和部落，也建造了人口密集的城市，已有相當高的文化。
在西元前二千年至西元前一千年間，原住在現在波蘭到中亞之間廣大平原上的雅利安人(Aryans)，不斷分支遷移各地，一支向印度河上游地帶，一支向西南進入波斯，另一支遷移至歐洲。雅利安人本是逐水草而居的游牧民族，皮膚白皙，個子高大，體格強健，善於騎馬，使用鐵制武器，以畜牧和狩獵為生，與伊朗人、歐洲人屬於同一系人種，他們自認為比其他人種優越。他們使用的語言，叫做「梵語」。雅利安人進入印度平原後，發現這里氣候溫暖，水草豐美，容易生活，於是他們努力征服了比他們更早在這里的達羅毘荼人，而在印度河上游五河地區定居下來，開創了雅利安式的印度文化。
西元前一千五百年到一千三百年之間，雅利安人的中心勢力便移到恆河流域，漸知種植米和谷類，由游牧生活改為村落的農業社會，畜牧業退為副業。他們定居在這肥沃的印度平原上，又有奴隸代勞，食物豐美，人口迅速增加，社會上逐漸產生各種不同性質的行業，村落中的長老和對宗教有特別才能的人，則以祈禱為生；年壯力強的，訓練武藝，專做武士；因為農牧的發達，也漸漸產生專門製造農具和武器的工人，與販賣維生的商人。印度獨特的文化便逐漸醞釀出來。
在雅利安人的社會組織日益發達期間，因為職業的分化和種族尊卑的觀念，形成了征服者與被征服者的關系。雖然同是征服者，卻又有貴族與平民的劃分；被征服者，那就是被公認的賤族，他們就是遭受歧視和壓迫的所謂奴隸。
征服者的第一階級是婆羅門，這就是古印度的宗教徒，他們為了維持自身的權利，和鞏固在社會上的崇高地位，把印度的社會分成四個階級，他們自己列在第一。他們的權威、橫暴，都靠著一卷《摩奴法典》，其他階級的種族，要無條件的信奉和接受。
由於印度當時產生了這一種特殊的階級，素來游牧人民那悠悠春夢似的生活，像在碧綠海水上飄浮的小船被擊沈了。婆羅門用卑下的儀式、祭禮、梵咒，像枷鎖似的束縛了五印的人民。
第二個階級是剎帝利，這就是與婆羅門同樣被尊敬著的王族。這些王族，就和我國當初封建制度下群雄割據的時代類似。
自古的國王，都是世襲的家天下，國家的土地、財寶，都好像是王族的私有品，別的人民都好像為他們服勞役而生的，印度當然也不會例外。
第三階級是吠舍，這在我國就是所謂農工商的階級，他們受婆羅門和剎帝利權勢所壓迫，連受普通教育的資格都沒有，那是多麼的可憐！
第四階級是首陀羅，他們是被征服者，他們被公認是為了使役奴隸而生到這世間來的。婆羅門說他們是初到人間來受生，是一種最下賤的人。在婆羅門金科玉律的《摩奴法典》裏第八章第二百七十節及二百七十二節就有這樣的記載：「初生的人就是首陀羅，假若他們以罵詈的語言侮辱再生的人，那就要斷他們的舌頭；假若他們舉再生人的名或姓出來侮辱，那就要用燒紅的鐵針插進他們的口中；假若婆羅門的指示他們不接受，那王者就可以命令用熱油灌入他們的耳裏或口中。」從這裏就可以看出首陀羅地位的低落和生活的悲慘！
這以上就是印度當時的社會狀態。農工商以及當地的土人，在婆羅門和剎帝利的支配壓制之下，心中的懷恨是不難想像的。
教主釋迦牟尼佛，就是出生在這樣一個階級懸殊的社會裏，他自己雖是剎帝利的王族，但他並不想用剎帝利的權威去統治人民，壓迫人民。相反的，他用慈悲平等的真理，毅然的向階級森嚴的社會宣戰。關於這個事實，後來到他成道時就有證明，他在菩提樹下初成正覺的時候，就發出了「大地眾生皆有如來智慧德相」的平等主張，後來又有「四姓出家，同為釋氏」的四海皆兄弟的宣言，佛陀慈悲平等的主義，終於給數千年來被奴役的印度人民帶來了光明。
印度是一個文化古國，因為群雄擁兵自重，在思想界方面是極其發達，正有如我國春秋戰國時代。
三千年前的印度思想界，雖是非常發達，但又陷入十分混亂的狀態。因為，婆羅門教把傳習贊頌和儀式，認做是一種專有的東西，把文句定得十分詳密，義理說得十分幽玄，形成一種繁瑣的神秘作風。他們處處稱天意做事，任何事件都含著秘密。人民的智識總是要發展的，所以很容易引起脫離神話，走向理智去探索。後來有自然派的哲學興起，就宇宙物質方面加以說明的，如地論、水論、火論等；另有一派，就宇宙抽象觀念方面加以說明的，如時論、方論、虛空論等。從此各種思潮紛紛起來，復雜到極頂，一般人民更是給這搞得混淆不清。在這個時候，很需要宇宙的究竟真理指出人生應行的大道；在這個時候，很需要有一種圓滿的革新宗教。佛陀生在這個時候，像一粒定水珠一樣，把一塘混濁之水的印度思想界澄清，指示徘徊在歧途上的人們一條應行的大道。
因為那時的階級制度的不平等，人的思想和生活極端的不自由，意志薄弱的人，在這個階級制度之下，感嘆身世的不幸，多傾向消極方面；意志堅強的人，就對古宗教起了疑惑，暗地裏發生了反動的思想。加之婆羅門教徒專橫暴戾，處處喪失人心。因此，人們大都走上了兩個極端的思想，一個是順世享樂，一個是遁世苦行。順世享樂的物質樂觀主義，偏入於有；遁世苦行的精神厭世主義，傾向於空。這是當時思想界的矛盾，佛陀生當這個時候，眼看著這思想界不正常的發展，他就盡力的排斥這兩種偏左偏右的思想。佛陀成道後對人生的說法，不偏於物質，也不偏於精神，而是發自一種緣起中道的思想。這種思想演為教說，救了當時的印度，也救了千萬年後的我們。
㈤ 菩提、菩提樹，為何物
名稱：菩提子花（Linden） 介紹： 菩提子花原產於地中海沿岸，以植物的花和葉乾燥後沖泡飲用，入口滋味溫和甘醇，菩提子花富含維它命C，對神經系統、呼吸系統及新陳代謝作用大有裨益，還具有促進消化、鬆弛神經、發汗利尿、幫助頭發在生、預防動脈硬化和降血壓的作用，對減輕感冒發燒、緩和鼻黏膜炎及咽喉腫痛都有益。飲用菩提子花茶還可以改善失眠，安定情緒。且無副作用。 美容常識： 菩提子花適合用來作葯草浴，不但能消除疲勞，還可以消除黑斑皺紋，起保護肌膚之功效。 菩提子花是治療感冒、傷風及鼻黏膜炎的良葯，也能鬆弛神經，同時還可治療過於躁動的兒童。據說在法國，過於煩躁不安的孩子常被安置在這種樹的樹蔭下喝下午茶。 菩提子的花朵富含維他命C，用泡花的水敷臉，可防止皮膚老化、消除黑斑，乾性皮膚尤其適合使用菩提子花提煉而成的乳液。 菩提子花煮3分鍾左右喝效果比較理想。 菩提本無樹，明鏡亦非台； 本來無一物，何處惹塵埃。 唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這么一首關於菩提樹的詩，流傳甚廣，所以後世許多人都認為世界上根本沒有什麼菩提樹，其實是人們誤解了他的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是一種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫的「菩提本無樹」這一詩句，大概是從佛家理論「四大皆空」里作了引伸而來的吧！ 「菩提」一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語里，「菩提樹」一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。 菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。 歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當年「成道」的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨，有著神話般的經歷，在佛教界被公認為「大徹大悟」的象徵。我國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說就是從這棵樹上採摘下來的，所以歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來華訪問，帶來一株從這棵樹上取下的枝條培育成的小樹苗，贈送給我國領導人毛澤東主席和周恩來總理，以示中印兩國人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉交給中國科學院北京植物園養護，植物園的領導和職工都十分重視，精心養護，使之生長茁狀，枝葉茂盛。每當國內外高僧前來時，植物園的這棵菩提樹就會被請出來，接受高僧們的頂禮朝拜。「文革」 動亂期間，植物園被冠以「封資修」、「花花草草」等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，並用心管理，使之大難不死。十年浩劫之後，植物園的領導和職工四處尋找這棵菩提樹，先後訪問了幾十個園林單位，幾經周折，才最終把它找回來。目前，經過植物園職工的精心養護，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象徵著「和平共處五項原則」永放光芒，中印兩國人民友誼永存。 據考證與考察，我國原來並沒有菩提樹，它最初是隨著佛教的傳入而被引進的。據史籍記載，梁武帝天監元年（公元502年），僧人智葯三藏大師從西竺國（印度）帶回菩提樹，並親手種植於廣州王園寺（後來該寺改名為光孝寺）。從那以後，我國才開始有了菩提樹，並在南方各省區寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幛寺仍然還有3株300多年樹齡的古菩提樹呢！ 西雙版納傣族全民信奉小乘佛教，對菩提樹十分敬重、虔誠，幾乎每個村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹。如果誰家人口不安寧，豬瘟雞死，五穀欠收，也要在村寨和寺廟附近栽種一些菩提樹，乞求佛祖的保佑。每到佛節，信男信女們就在大菩提樹幹上拴線，獻貢品，頂禮膜拜。傣家人什麼樹都可以砍伐，但菩提樹卻是千萬千萬不能砍伐的，即使是菩提樹的枯枝落葉也不能當柴燒，砍伐菩提樹就是對佛的不敬，就是罪過。解放以前，傣族封建領主制定的法律里就有這么一條：「砍伐菩提樹，子女罰作寺奴」。在傣家人的文學藝術里，菩提樹則是神聖、吉祥和高尚的象徵。在舉行婚禮時，歌手總會唱道：「今天是菩提升天的日子」。在情歌里，少女們則會對心愛的男友唱道：「你是高大的菩提樹」或「你象枝葉繁茂的菩提樹」等。此外，在傣家人的諺語里，還有「不要拋棄父母，不要砍菩提樹」這樣的詞句。 走進西雙版納，菩提樹隨處可見，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景洪市勐龍鎮曼達赫村，胸徑近2米。人們通常所見的菩提樹都是青枝綠葉，而這株菩提樹則在生長青枝綠葉的同時，還會長出一種白色枝條，白如霜雪，毫無青綠之色，且每年都長，每次僅長出一至二枝，決不超額。據當地民間傳說，當年佛祖釋迦牟尼出遊傳教時，曾在這株菩提樹下小憩，於是，此樹感佛祖厚愛之恩，特長出白色枝條作為回報。當地傣族群眾視此樹為「神樹」，在其四周砌起磚牆進行保護。每年此樹長出白色枝條時，膜拜者、參觀者紛至沓來，絡繹不絕。另一株在景洪市郊曼廳公園的旁邊，樹干十分粗大，要5個成年人張開雙臂才能合圍，據說其樹齡已有800多年，但長勢依然旺盛，枝葉成蔭。據說，此樹與泰國的一株同齡菩提樹是「兄弟樹」，系當時中泰兩國兩位身居王位的摯友互植。這兩位摯友原來都是有志的平民，經過艱苦努力，奮發拼搏，分別在泰國和西雙版納獲得王位，那位泰王前來西雙版納親手種下這株菩提樹，西雙版納王也遠赴泰國種下一株菩提樹。他們共同的願望是讓兩株菩提樹同生共長，中泰兩國人民永遠和平共處，友誼長存。至今，西雙版納的傣族群眾仍然十分愛護這株菩提樹。 菩提樹不僅身世豐富，且實際用途十分廣泛。它樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；葉片心型，前端細長似尾，在植物學上被稱作「滴水葉尖」，非常漂亮，如將其長期浸於寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網狀葉脈，名曰「菩提紗」，製成書簽，可防蟲蛀；枝桿富含白色乳汁，取出後可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入葯有發汗解熱、鎮痛之效；枝幹上會長出氣生根，形成「獨樹成林」景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來，作為大象的飼料。 菩提樹，在古代的印度，叫畢婆羅樹，是印度一種極普通的樹，普通得猶如我們的楊、柳、桐、槐。當年，年輕的悉達多王子在結束了六年的苦行之後，就坐在一棵普通的畢婆羅樹下悟道成佛，終於成為一代偉大的教主，成為釋迦族的聖人，被後世尊為釋迦牟尼。人們為了感念佛祖證悟人生真理的不朽功德，把他悟道時給予他遮護的畢婆羅樹，稱為菩提樹，也就是覺悟之樹。 其實，山川草木，皆有佛性，真理就隱含在普通的自然事物中。「菩提」不「菩提」，不在於樹，更不在於什麼樹，而在於你自己有沒有一顆菩提之心。若菩提心在，豈不樹樹皆菩提之樹！反之，若只迷信於外在的物相，縱然是坐於菩提樹下，也是無用的。
㈥ 羅衛的深圳筍崗出入境檢驗檢疫局副局長
姓名：羅衛
職務：深圳筍崗出入境檢驗檢疫局副局長、黨組成員
分管工作：分管清水河辦事處、食檢科、凍品科、服務分中心。
㈦ 佛說皮膚病的根源
[寶典] 集成吊頂扣板處理工藝 滾塗板 腹膜板 陽極氧化板（鈦銀板）
滾塗, 扣板, 陽極氧化, 工藝, 腹膜
目前市面上的鋁扣板主要有這樣幾種；覆膜板，滾塗板，氧極陽化板。其實三種板材所使用的基材都是鋁基材，區別主要是在表面處理工藝上，下面我們就三種板材的工藝特點對它們的性能作一下對比。
覆膜板：
選用pvc高光膜、pet 幻彩膜，在板面塗覆專用粘合劑復合而成，表面膜厚度大致為0.13mm-0.2mm。Pvc高光膜具有豐富的柔韌性和光澤性以及色彩多樣性，完全改變了金屬天花表面單一的冷色調；PET幻彩膜是目前世界上領先的新型綠色環保產品。它具有優良的耐久性（耐候性、耐蝕性、耐化學性）和抗污能力，無毒無公害，防紫外線等多項優越性能，並且應用廣泛，充分迎合了人們嚮往綠色，崇尚環保，追求時尚的理念。目前業界公認最好的覆膜板是韓國的LG膜，不少商家因此也打著LG膜的旗號以期贏得更多的市場，但是LG膜本身處理比較復雜，因此價格是比較高的，不太容易為大眾接受，所以市面上的LG膜大多不是真的。覆膜板的主要優點及主流規格如下：
>抗油煙
由PVC高光膜加工而成，清洗方便。
>耐磨損
特有PET層，質量堅固耐用，性能卓越。
>防潮濕
表面覆膜，減免了水與鋁材的接觸，耐久性強。
>觸感好
觸摸平滑，徹底改變金屬材料冰冷單一的感覺。
>花色多
亞光、高光、珠光、花紋、拉絲、木紋、皮革等多種風格可自由選擇。
>相同基材的產品，相對於滾塗和陽極氧化的板子來說市場價要便宜些。
外形尺寸規格有：300×300mm,300×600mm 厚度有：0.6mm，0.7mm
滾塗板:
通過高性能的滾塗加工工藝，能更有效的控制板材的精度、平整度、成功消除傳統導致的凹凸和褶皺，令建築裝飾色彩均勻細膩、柔和亮麗，根據採用不同的塗料和滾塗方法品質上也有一定的差別。
㈧ 信上帝的人徹底取消佛道一切禁忌
以下摘錄全國政協專職委員、我國著名學者何新（網路一下百科）的《何新：佛教的起源聖地尼泊爾（增訂版）》部分內容如下：
尼泊爾是佛教真正的起源地。可悲的是，中國佛教徒那麼多，卻很少有人知道這一點。以至於許多佛教徒把佛教母國當做印度。近代以來似是而非的偽學之流行，可悲可嘆，無過於此！
佛祖釋迦牟尼誕生於尼泊爾迦毗羅衛的藍毗尼園，即今尼泊爾南部提羅拉科附近的洛明達。
迦毗羅衛國，是佛陀時代（公元前6-前4世紀）尼泊爾地區的一個小城邦，是佛經所述古代巴基斯坦以信德河（即印度河）為中心的五河流域的16佛國之一。迦毗羅衛城邦是佛祖釋迦牟尼佛的故國，神的國度。
迦毗羅衛為梵文的漢地音譯，其它譯名包括：迦維羅衛國（《佛國記》）、劫比羅伐窣堵國（《大唐西域記》）、迦毗羅蟠窣都、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅、迦毗梨等；意譯為：蒼城、黃赤城、妙德城等。巴利佛經又作舍夷國，意為「證得聖位者」之國。
根據佛典記錄和西方佛學界的考證，這個喜馬拉雅山地區的釋迦部族是來自克什米爾高原地區的黑頭族人，以馬為圖騰的游牧民族，可能在公元前7世紀（？），來到今尼泊爾與印度交界的平原地帶定居。
這個部落的王就是釋迦牟尼之父凈飯王。凈飯王是迦毗羅衛國的國王，佛陀的父親。凈飯王姓喬達摩，名字叫首圖馱那，意思是純凈的稻米，所以稱為凈飯王，釋迦族。王後叫摩訶摩耶，是天臂城善覺王的長女。
據漢傳佛教推算，佛陀誕生的時間是公元前565年，中國農歷的四月八日。中國佛教將這一天定為「佛誕節」，也稱「浴佛節」。
佛陀之號釋迦牟尼是一個尊號，意思即釋迦族的聖人。佛陀的俗名是喬達摩·悉達多。他在迦毗羅衛城出生。
凈飯王曾百般努力，想使王子悉達多繼承他的王位，並曾試圖阻止太子出家，但都被佛陀拒絕。29歲時，佛陀離開故鄉，在克什米爾地區修行學道。
可能在公元前500年左右，佛陀在克什米爾地區東南的摩揭陀國王舍城修行成道。
這時佛陀的父親凈飯王重病，思念佛陀。於是佛陀回到迦毗羅衛看望父親。凈飯王見到佛陀後皈依佛教。當凈飯王臨終躺在病床上時，佛陀最後一次為他傳布佛法，證阿羅漢果，自我驗證了解脫之樂。七天後凈飯王圓寂，據推算當年佛陀40歲。
此後佛陀率領弟子在迦毗羅衛、尼泊爾、克什米爾、以及五河流域諸國等地巡遊說法。
而佛教最早的皈依者，就是佛陀自己的家族釋迦族人。在尼泊爾的中央溪谷地帶，佛陀建立寺院教化了釋迦族人一千多人。
至今尼泊爾還流傳著佛陀回歸後，受到凈飯王尊奉的故事，這也就是佛教的起源，佛教史的開始。
尼泊爾的加德滿都以東20英里有一所叫做「那牟啰」的寺廟，據說此寺廟是為紀念佛陀在此說《虎本生經》(南傳)而建立的。釋迦牟尼最早的大弟子阿難陀的故鄉，也在尼泊爾。
此後，佛教以尼泊爾為中心，逐漸傳布開來。
俄國貴族諾托維奇在1894年表示在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院（法戒寺）里親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時因為逃婚而隨同商人來到印度地區學習6年，後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年。
此後至少有七批基督教徒去法戒寺實地考察證實了「耶穌曾到印度西藏學習過六年佛法」。
維基網路中關於耶穌與佛法的關系記載：
耶穌與佛教 http://zh.wikipedia.org/zh-hans/耶穌
其中，實地考察發現「耶穌曾到印度西藏學習佛法」的都是基督教徒，而不是佛教徒。佛教徒馮馮居士記載了這個歷史如下。
「馮馮：耶穌基督在印度西藏足跡的追尋 」 http://www.xinfajia.net/content/view/6202.page
詳細內容因為太豐富，在此不能一下闡明，請參閱以下資料：
1.書名:《耶穌在印度》(Jesus Lebte in Indien)
2.作者:[聯邦德國] 霍爾根·凱斯頓(Holger Kersten)
3.譯者:趙振權、王寬相
4.出版社和出版年月:國際文化出版公司 1987年5月版
5.頁數:207 頁、字數:144 千字。
以上內容來源——2012年7月17日刊於何新網易博客
㈨ 空軍總醫院皮膚科羅衛專家號當天自己去排能掛上號嗎
可以，但是你要很早就到，最好7:30分前到達，專家號就可能掛不了，就算掛了專家的號說不定都是最後的.普通號還可以比較前的，祝你好運.
㈩ 佛教到底是什麼
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
翻譯名義集：「佛陀（浮屠）。大論雲。秦言知者。法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」正如季羨林所說：「不知道」的對立面，就是「知道」。知道了，就是「大覺」，就是「佛」。
根據多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統一全國後或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。
(10)皮膚科羅衛擴展閱讀
佛教對中國文化產生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建築保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五台山南禪寺、佛光寺的唐代木構建築，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東、西塔等，都是研究我國古代建築史的寶貴實物。
精巧的佛教建築為萬里錦綉江山平添了無限春色。敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。
佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以後盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。由此可見佛教對繪畫藝術所起的作用。
至於音樂方面，公元3世紀，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。
參考資料來源：網路-佛教